筠州黄檗山断际禅师传心法要
唐河东裴休集并序
有大禅师。法讳希运。住洪州高
安县黄檗山鹫峰下。乃曹溪六祖之嫡
孙。西堂百丈之法侄。独佩最上乘离
文字之印。唯传一心。更无别法。心
体亦空。万缘俱寂。如大日轮升虚空
中。光明照耀净无纤埃。证之者无新
旧无浅深。说之者不立义解。不立宗
主。不开户牖。直下便是。运念即乖。
然后为本佛。故其言简。其理直。其
道峻。其行孤。四方学徒望山而趋。
睹相而悟。往来海众常千余人。予会
昌二年廉于钟陵。自山迎至州。憩龙
兴寺。旦夕问道。大中二年廉于宛陵。
复去礼迎至所部。安居开元寺。旦夕
受法。退而纪之。十得一二。佩为心
印。不敢发扬。今恐入精神义不闻於
未来。遂出之。授门下僧太舟法建。
归旧山之广唐寺。问长老法众与往日
常所亲闻。同异何如也。
时唐大中十一年十月初八日序
师谓休曰。诸佛与一切众生唯是
一心。更无别法。此心无始已来。不
曾生不曾灭。不青不黄。无形无相。
不属有无不计新旧。非长非短。非大
非小。超过一切限量名言踪迹对待。
当体便是。动念即乖。犹如虚空。无
有边际不可测度。唯此一心即是佛。
佛与众生更无别异。但是众生著相外
求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。
穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑佛
自现前。此心即是佛。佛即是众生。
为众生时此心不减。为诸佛时此心不
添。乃至六度万行河沙功德本自具
足。不假修添。遇缘即施。缘息则寂。
若不决定信此是佛。而欲著相修行以
求功用。皆是妄想。与道相乖。此心
即是佛。更无别佛。亦无别心。此心
明净犹如虚空。无一点相貌。举心动
念。即乖法体。即为著相。无始已来
无著相佛。修六度万行欲求成佛。即
是次第。无始已来无次第佛。但悟一
心。更无少法可得。此即真佛。佛与
众生一心无异。犹如虚空无杂无坏。
如大日轮照四天下。日升之时明遍天
下。虚空不曾明。日没之时暗遍天下。
虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺。虚
空之性廓然不变。佛及众生心亦如
此。若观佛作清净光明解脱之相。观
众生作垢浊暗昧生死之相。作此解
者。历河沙劫终不得菩提。为著相故。
唯此一心。更无微尘许法可得。即心
是佛。如今学道人。不悟此心体。便
於心上生心。向外求佛。著相修行。
皆是恶法。非菩提道。供养十方诸佛。
不如供养一个无心道人。何故。无心
者无一切心也。如如之体。内如木石
不动不摇。外如虚空不塞不碍。无能
所。无方所。无相貌。无得失。趋者
不敢入此法。恐落空无栖泊处。故望
崖而退。例皆广求知见。所以求知见
者如毛。悟道者如角。文殊当理。普
贤当行。理者真空无碍之理。行者离

相无尽之行。观音当大慈。势至当大
智。维摩者净名也。净者性也。名者
相也。性相不异。故号净名。诸大菩
萨所表者。人皆有之。不离一心。悟
之即是。今学道人。不向自心中悟。
乃於心外著相取境。皆与道背。恒河
沙者。佛说是沙。诸佛菩萨释梵诸天
步履而过。沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏
而行。沙亦不怒。珍宝馨香。沙亦不
贪。粪尿臭秽。沙亦不恶。此心即无
心之心。离一切相。众生诸佛更无差
别。但能无心。便是究竟。学道人若
不直下无心。累劫修行终不成道。被
三乘功行拘系。不得解脱。然证此心
有迟疾。有闻法一念便得无心者。有
至十信十住十行十回向乃得无心者。
有至十地乃得无心者。长短得无心乃
住。更无可修可证。实无所得。真实
不虚。一念而得。与十地而得者功用
恰齐。更无深浅。只是历劫枉受辛勤
耳。造恶造善皆是著相。著相造恶枉
受轮回。著相造善枉受劳苦。总不如
言下便自认取本法。此法即心。心外
无法。此心即法。法外无心。心自无
心亦无无心者。将心无心。心却成有。
默契而已。绝诸思议。故曰言语道断。
心行处灭。此心是本源清净佛。人皆
有之。蠢动含灵。与诸佛菩萨。一体
不异。只为妄想分别。造种种业果。
本佛上实无一物。虚通寂静。明妙安
乐而已。深自悟入。直下便是。圆满
具足。更无所欠。纵使三祇精进修行。
历诸地位。及一念证时。只证元来自
佛。向上更不添得一物。却观历劫功
用。总是梦中妄为。故如来云。我於
阿耨菩提实无所得。若有所得。然灯
佛则不与我授记。又云。是法平等。
无有高下。是名菩提。即此本源清净
心。与众生诸佛。世界山河。有相无
相。遍十方界。一切平等。无彼我相。
此本源清净心。常自圆明遍照。世人
不悟。只认见闻觉知为心。为见闻觉
知所覆。所以不睹精明本体。但直下
无心。本体自现。如大日轮升於虚空。
遍照十方更无障碍。故学道人唯认见
闻觉知施为动作。空却见闻觉知。即
心路绝无入处。但於见闻觉知处认本
心。然本心不属见闻觉知。亦不离见
闻觉知。但莫於见闻觉知上起见解。
亦莫於见闻觉知上动念。亦莫离见闻
觉知觅心。亦莫舍见闻觉知取法。不
即不离。不住不著。纵横自在无非道
场。世人闻道诸佛皆传心法。将谓心
上别有一法可证可取。遂将心觅法。
不知心即是法。法即是心。不可将心
更求於心。历千万劫终无得日。不如
当下无心。便是本法。如力士迷额内
珠。向外求觅。周行十方终不能得。
智者指之。当时自见本珠如故。故学
道人迷自本心。不认为佛。遂向外求
觅。起功用行。依次第证。历劫勤求
永不成道。不如当下无心。决定知一
切法本无所有。亦无所得。无依无住。
无能无所。不动妄念。便证菩提。及
证道时。只证本心佛。历劫功用。并
是虚修。如力士得珠时只得本额珠。
不关向外求觅之力。故佛言。我於阿
耨菩提实无所得。恐人不信。故引五
眼所见。五语所言。真实不虚。是第
一义谛。
学道人莫疑四大为身。四大无
我。我亦无主。故知此身无我亦无主。
五阴为心。五阴无我无主。故知此心
无我亦无主。六根。六尘。六识。和
合生灭。亦复如是。十八界既空。一
切皆空。唯有本心荡然清净。有识食
有智食。四大之身。饥疮为患。随顺
给养。不生贪著。谓之智食。恣情取
味。妄生分别。唯求适口。不生厌离。
谓之识食。声闻者因声得悟。故谓之
声闻。但不了自心。於声教上起解。
或因神通。或因瑞相。言语运动。闻
有菩提涅槃。三僧祇劫修成佛道。皆
属声闻道。谓之声闻佛。唯直下顿了
自心本来是佛。无一法可得。无一行
可修。此是无上道。此是真如佛。学
道人只怕一念有。即与道隔矣。念念
无相。念念无为。即是佛。学道人若
欲得成佛。一切佛法总不用学。唯学
无求无著。无求即心不生。无著即心
不灭。不生不灭即是佛。八万四千法
门。对八万四千烦恼。只是教化接引
门。本无一切法。离即是法。知离者
是佛。但离一切烦恼。是无法可得。
学道人若欲得知要诀。但莫于心上著
一物。言佛真法身犹若虚空。此是喻
法身即虚空。虚空即法身。常人谓法
身遍虚空处。虚空中含容法身。不知
法身即虚空。虚空即法身也。若定言
有虚空。虚空不是法身。若定言有法
身。法身不是虚空。但莫作虚空解。
虚空即法身。莫作法身解。法身即虚
空。虚空与法身无异相。佛与众生无
异相。生死与涅槃无异相。烦恼与菩
提无异相。离一切相即是佛。凡夫取
境。道人取心。心境双忘。乃是真法。
忘境犹易。忘心至难。人不敢忘心。
恐落空无捞摸处。不知空本无空。唯
一真法界耳。此灵觉性。无始已来。
与虚空同寿。未曾生。未曾灭。未曾
有。未曾无。未曾秽。未曾净。未曾
喧。未曾寂。未曾少。未曾老。无方
所无内外。无数量无形象。无色象无
音声。不可觅不可求。不可以智慧识。
不可以言语取。不可以境物会。不可
以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含
灵。同此大涅槃性。性即是心。心即
是佛。佛即是法。一念离真。皆为妄
想。不可以心更求於心。不可以佛更
求於佛。不可以法更求於法。故学道
人直下无心。默契而已。拟心即差。
以心传心。此为正见。慎勿向外逐境。
认境为心。是认贼为子。为有贪嗔痴。
即立戒定慧。本无烦恼。焉有菩提。
故祖师云。佛说一切法。为除一切心。
我无一切心。何用一切法。本源清净
佛上。更不著一物。譬如虚空。虽以
无量珍宝庄严终不能住。佛性同虚
空。虽以无量功德智慧庄严终不能
住。但迷本性。转不见耳。所谓心地
法门。万法皆依此心建立。遇境即有。
无境即无。不可於净性上转作境解。
所言定慧鉴用历历寂寂惺惺见闻觉
知。皆是境上作解。暂为中下根人说
即得。若欲亲证。皆不可作如此见解。
尽是境法有没处。没於有地。但於一
切法不作有无见。即见法也。
九月一日师谓休曰。自达摩大师
到中国。唯说一心。唯传一法。以佛
传佛。不说余佛。以法传法。不说余
法。法即不可说之法。佛即不可取之
佛。乃是本源清净心也。唯此一事实。
余二则非真。般若为慧。此慧即无相
本心也。凡夫不趣道。唯恣六情。乃
行六道。学道人一念计生死。即落魔
道。一念起诸见。即落外道。见有生。
趣其灭。即落声闻道。不见有生。唯
见有灭。即落缘觉道。法本不生今亦
无灭。不起二见。不厌不欣。一切诸
法唯是一心。然后乃为佛乘也。凡夫
皆逐境生心。心逐欣厌。若欲无境。
当忘其心。心忘即境空。境空即心灭。
若不忘心而但除境。境不可除只益纷
扰。故万法唯心。心亦不可得。复何
求哉。学般若人。不见有一法可得。
绝意三乘。唯一真实。不可证得。谓
我能证能得。皆增上慢人。法华会上
拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言我於
菩提实无所得。默契而已。烦人临欲
终时。但观五蕴皆空。四大无我。真
心无相。不去不来。生时性亦不来。
死时性亦不去。湛然圆寂心境一如。
但能如是直下顿了。不为三世所拘
系。便是出世人也。切不得有分毫趣
向。若见善相诸佛来印。及种种现前。
亦无心随去。若见恶相种种现前。亦
无心怖畏。但自忘心。同於法界。便
得自在。此即是要节也。
十月八日师谓休曰。言化城者。
二乘及十地等觉妙觉。皆是权立接引
之教。并为化城。言宝所者。乃真心
本佛自性之宝。此宝不属情量。不可
建立。无佛无众生。无能无所。何处
有城。若问此既是化城。何处为宝所。
宝所不可指。指即有方所。非真宝所
也。故云在近而已。不可定量言之。
但当体会契之即是。言阐提者。信不
具也。一切六道众生。乃至二乘。不
信有佛果。皆谓之断善根阐提。菩萨
者深信有佛法。不见有大乘小乘。佛
与众生同一法性。乃谓之善根阐提。
大抵因声教而悟者谓之声闻。观因缘
而悟者谓之缘觉。若不向自心中悟。
虽至成佛。亦谓之声闻佛。学道人多
於教法上悟。不於心法上悟。虽历劫
修行。终不是本佛。若不於心悟。乃
至於教法上悟。即轻心重教。遂成逐
块。忘於本心。故但契本心。不用求
法。心即法也。凡人多为境碍心。事
碍理。常欲逃境以安心。屏事以存理。
不知乃是心碍境。理碍事。但令心空
境自空。但令理寂事自寂。勿倒用心
也。凡人多不肯空心。恐落於空。不
知自心本空。愚人除事不除心。智者
除心不除事。菩萨心如虚空。一切俱
舍。所作福德皆不贪著。然舍有三等。
内外身心一切俱舍。犹如虚空无所取
著。然后随方应物。能所皆忘。是为
大舍。若一边行道布德。一边旋舍。
无希望心。是为中舍。若广修众善。
有所希望。闻法知空。遂乃不著。是
为小舍。大舍如火烛在前。更无迷悟。
中舍如火烛在旁。或明或暗。小舍如
火烛在后。不见坑阱。故菩萨心如虚
空。一切俱舍。过去心不可得。是过
去舍。现在心不可得。是现在舍。未
来心不可得。是未来舍。所谓三世俱
舍。自如来付法迦叶已来。以心印心。
心心不异。印著空即印不成文。印著
物即印不成法。故以心印心。心心不
异。能印所印。俱难契会。故得者少。
然心即无心。得即无得。佛有三身。
法身说自性虚通法。报身说一切清净
法。化身说六度万行法。法身说法。
不可以言语音声形象文字而求。无所
说。无所证。自性虚通而已。故曰无
法可说是名说法。报身化身皆随机感
现。所说法亦随事应根以为摄化。皆
非真法。故曰报化非真佛。亦非说法
者。所言同是一精明。分为六和合。
一精明者一心也。六和合者六根也。
此六根各与尘合。眼与色合。耳与声
合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。
意与法合。中间生六识。为十八界。
若了十八界无所有。束六和合为一精
明。一精明者即心也。学道人皆知此。
但不能免作一精明六和合解。遂被法
缚。不契本心。如来现世。欲说一乘
真法。则众生不信。兴谤没於苦海。
若都不说。则堕悭贪。不为众生。溥
舍妙道。遂设方便说有三乘。乘有大
小。得有浅深。皆非本法。故云唯有
一乘道。余二则非真。然终未能显一
心法。故召迦叶同法座。别付一心。
离言说法。此一枝法令别行。若能契
悟者。便至佛地矣。
问。如何是道。如何修行。师云。道
是何物。汝欲修行。
问。诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云。引接钝根人语。未可依凭。云。
此既是接引钝根人语。未审接上根人
复说何法。师云。若是上根人。何处
更就人。觅他自己尚不可得。何况更
别有法当情。不见教中云。法法何状。
云。若如此。则都不要求觅也。师云。
若与麽。则省心力。云。如是。则浑
成断绝。不可是无也。师云。阿谁教
他无。他是阿谁。你拟觅他。云。既
不许觅。何故又言莫断他。师云。若
不觅即便休。谁教你断。你见目前虚
空。作麽生断他。云。此法可得便同
虚空否。师云。虚空早晚向你道有同
有异。我暂如此说。你便向者里生解。
云。应是不与人生解耶。师云。我不
曾障你。要且解属於情。情生则智隔。
云。向者里莫生情是否。师云。若不
生情。阿谁道是。
问。才向和尚处发言。为甚麽便道话
堕。师云。汝自是不解语人。有甚麽
堕负。
问。向来如许多言说。皆是抵敌语。
都未曾有实法指示於人。师云。实法
无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅甚麽
实法。云。既是问处自生颠倒。和尚
答处如何。师云。你且将物照面看。
莫管他人。又云。只如个痴狗相似。
见物动处便吠。风吹草木也不别。又
云。我此禅宗。从上相承已来。不曾
教人求知求解。只云学道。早是接引
之词。然道亦不可学。情存学解。却
成迷道。道无方所。名大乘心。此心
不在内外中间。实无方所。第一不得
作知解。只是说汝如今情量尽处为
道。情量若尽。心无方所。此道天真。
本无名字。只为世人不识。迷在情中。
所以诸佛出来说破此事。恐汝诸人不
了。权立道名。不可守名而生解。故
云得鱼忘筌。身心自然。达道识心。
达本源故。号为沙门。沙门果者。息
虑而成。不从学得。汝如今将心求心。
傍他家舍。祗拟学取。有甚麽得时。
古人心利。才闻一言。便乃绝学。所
以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲
得多知多解。广求文义。唤作修行。
不知多解。反成壅塞。唯知多与儿酥
乳吃。消与不消都总不知。三乘学道
人皆是此样。尽名食不消者。所谓知
解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。
真如之中都无此事。故云我王库内无
如是刀。从前所有一切解处。尽须并
却令空。更无分别。即是空如来藏。
如来藏者。更无纤尘可有。即是破有
法王出现世间。亦云我於然灯佛所无
少法可得。此语只为空你情量知解。
但销熔表里情尽。都无依执。是无事
人。三乘教纲。只是应机之药。随宜
所说。临时施设。各各不同。但能了
知。即不被惑。第一不得於一机一教
边守文作解。何以如此。实无定法如
来可说。我此宗门不论此事。但知息
心即休更不用思前虑后。
问。从上来皆云即心是佛。未审即那
个心是佛。师云。你有几个心。云。
为复即凡心是佛。即圣心是佛。师云。
你何处有凡圣心耶。云。即今三乘中
说有凡圣。和尚何得言无。师云。三
乘中分明向你道凡圣心是妄。你今不
解。反执为有。将空作实。岂不是妄。
妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外
更无别佛。祖师西来。直指一切人全
体是佛。汝今不识。执凡执圣。向外
驰骋。还自迷心。所以向汝道即心是
佛。一念情生即堕异趣。无始已来不
异今日。无有异法。故名成等正觉。
云。和尚所言即者。是何道理。师云。
觅什麽道理。才有道理。便即心异。
云。前言无始已来不异今日。此理如
何。师云。只为觅故。汝自异他。汝
若不觅。何处有异。云。既是不异。
何更用说即。师云。汝若不认凡圣。
阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。
可中心即俱忘。阿你更拟向何处觅
去。
问。妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云。起妄遣妄亦成妄。妄本无根。
只因分别而有。你但于凡圣两处情
尽。自然无妄。更拟若为遣他。都不
得有纤毫依执。名为我舍两臂必当得
佛。云。既无依执。当何相承。师云。
以心传心。云。若心相传。云何言心
亦无。师云。不得一法。名为传心。
若了此心。即是无心无法。云。若无
心无法。云何名传。师云。汝闻道传
心。将谓有可得也。所以祖师云。认
得心性时。可说不思议。了了无所得。
得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问。只如目前虚空。可不是境。岂无
指境见心乎。师云。什麽心教汝向境
上见。设汝见得。只是个照镜底心。
如人以镜照面。纵然得见眉目分明。
元来只是影像。何关汝事。云。若不
因照。何时得见。师云。若也涉因。
常须假物。有什麽了时。汝不见他向
汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数
千般。云。他若识了。照亦无物耶。
师云。若是无物。更何用照。你莫开
眼寐语去。
上堂云。百种多知。不如无求最
第一也。道人是无事人。实无许多般
心。亦无道理可说。无事散去。
问。如何是世谛。师云。说葛藤作什
麽。本来清净。何假言说问答。但无
一切心。即名无漏智。汝每日行住坐
卧一切言语。但莫著有为法。出言瞬
目。尽同无漏。如今末法向去。多是
学禅道者。皆著一切声色。何不与我
心心同虚空去。如枯木石头去。如寒
灰死火去。方有少分相应。若不如是。
他日尽被阎老子拷你在。你但离却有
无诸法。心如日轮常在虚空。光明自
然不照而照。不是省力底事。到此之
时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应
无所住而生其心。此是你清净法身。
名为阿耨菩提。若不会此意。纵你学
得多知。勤苦修行。草衣木食。不识
自心。尽名邪行。定作天魔眷属。如
此修行当复何益。志公云。佛本是自
心作。那得向文字中求。饶你学得三
贤四果十地满心。也只是在凡圣内
坐。不见道诸行无常。是生灭法。势
力尽。箭还坠。招得来生不如意。争
似无为实相门。一超直入如来地。为
你不是与麽人。须要向古人建化门广
学知解。志公云。不逢出世明师。枉
服大乘法药。你如今一切时中行住坐
卧。但学无心。久久须实得。为你力
量小。不能顿超。但得三年五年。或
十年。须得个入头处自然会去。为汝
不能如是。须要将心学禅学道。佛法
有甚麽交涉。故云。如来所说。皆为
化人。如将黄叶为金。止小儿啼。决
定不实。若有实得。非我宗门下客。
且与你本体有甚交涉。故经云。实无
少法可得名为阿耨菩提。若也会得此
意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎
皎地。无方圆。无大小。无长短等相。
无漏无为。无迷无悟。了了见。无一
物。亦无人。亦无佛。大千沙界海中
沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真
实。法身从古至今。与佛祖一般。何
处欠少一毫毛。既会如是意。大须努
力。尽今生去。出息不保入息。
问。六祖不会经书。何得传衣为祖。
秀上座是五百人首座。为教授师。讲
得三十二本经论。云何不传衣。师云。
为他有心。是有为法。所修所证。将
为是也。所以五祖付六祖。六祖当时
只是默契得。密授如来甚深意。所以
付法与他。汝不见道法本法无法。无
法法亦法。今付无法时。法法何曾法。
若会此意。方名出家见。方好修行。
若不信。云何明上座走来大庾岭头寻
六祖。六祖便问。汝来求何事。为求
衣。为求法。明上座云。不为衣来。
但为法来。六祖云。汝且暂时敛念。
善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。
不思善。不思恶。正当与麽时。还我
明上座父母未生时面目来。明於言下
忽然默契。便礼拜云。如人饮水。冷
暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十
年功夫。今日方省前非。六祖云。如
是。到此之时。方知祖师西来。直指
人心见性成佛。不在言说。岂不见阿
难问迦叶云。世尊传襕外。别传何物。
迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒
却门前刹竿著。此便是祖师之标榜
也。甚深阿难三十年为侍者。只为多
闻智慧。被佛诃云。汝千日学慧。不
如一日学道。若不学道。滴水难消。
传心法要卷上
黄檗断际禅师宛陵录
裴相公问师曰。山中四五百人。几人
得和尚法。师云。得者莫测其数。何
故。道在心悟。岂在言说。言说只是
化童蒙耳。
问。如何是佛。师云。即心是佛。无
心是道。但无生心动念。有无长短。
彼我能所等心。心本是佛。佛本是心。
心如虚空。所以云佛真法身犹若虚
空。不用别求。有求皆苦。设使恒沙
劫行六度万行。得佛菩提。亦非究竟。
何以故。为属因缘造作故。因缘若尽。
还归无常。所以云。报化非真佛。亦
非说法者。但识自心。无我无人。本
来是佛。
问。圣人无心即是佛。凡夫无心。莫
沉空寂否。师云。法无凡圣。亦无沉
寂。法本不有。莫作无见。法本不无。
莫作有见。有之与无。尽是情见。犹
如幻翳。所以云。见闻如幻翳。知觉
乃众生。祖师门中只论息机忘见。所
以忘机则佛道隆。分别则魔军炽。
问。心既本来是佛。还修六度万行否。
师云。悟在於心。非关六度万行。六
度万行尽是化门接物度生边事。设使
菩提真如实际解脱法身。直至十地四
果圣位。尽是度门。非关佛心。心即
是佛。所以一切诸度门中。佛心第一。
但无生死烦恼等心。即不用菩提等
法。所以道。佛说一切法。度我一切
心。我无一切心。何用一切法。从佛
至祖。并不论别事。唯论一心。亦云
一乘。所以十方谛求。更无余乘。此
众无枝叶。唯有诸贞实。所以此意难
信。达摩来此土。至梁魏二国。只有
可大师一人密信自心。言下便会即心
是佛。身心俱无。是名大道。大道本
来平等。所以深信含生同一真性。心
性不异。即性即心。心不异性。名之
为祖。所以云。认得心性时。可说不
思议。
问。佛度众生否。师云。实无众生如
来度者。我尚不可得。非我何可得。
佛与众生皆不可得。云。现有三十二
相及度众生。何得言无。师云。凡所
有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见
如来。佛与众生。尽是汝作妄见。只
为不识本心。谩作见解。才作佛见。
便被佛障。作众生见。被众生障。作
凡作圣作净作秽等见。尽成其障。障
汝心故。总成轮转。犹如猕猴放一捉
一。无有歇期。一等是学。直须无学。
无凡无圣。无净无垢。无大无小。无
漏无为。如是一心中。方便勤庄严。
听汝学得三乘十二分教。一切见解。
总须舍却。所以除去所有。唯置一床
寝疾而卧。只是不起诸见。无一法可
得。不被法障。透脱三界凡圣境域。
始得名为出世佛。所以云。稽首如空
无所依出过外道。心既不异。法亦不
异。心既无为。法亦无为。万法尽由
心变。所以我心空故诸法空。千品万
类悉皆同。尽十方空界同一心体。心
本不异。法亦不异。只为汝见解不同。
所以差别。譬如诸天共宝器食。随其
福德饭色有异。十方诸佛实无少法可
得。名为阿耨菩提。只是一心。实无
异相。亦无光彩。亦无胜负。无胜故
无佛相。无负故无众生相。云。心既
无相。岂得全无三十二相八十种好化
度众生耶。师云。三十二相属相。凡
所有相皆是虚妄。八十种好属色。若
以色见我。是人行邪道。不能见如来。
问。佛性与众生性。为同为别。师云。
性无同异。若约三乘教。即说有佛性
有众生性。遂有三乘因果。即有同异。
若约佛乘。及祖师相传。即不说如是
事。惟指一心。非同非异。非因非果。
所以云。唯此一乘道。无二亦无三。
除佛方便说。
问。无边身菩萨。为什么不见如来顶
相。师云。实无可见。何以故。无边
身菩萨。便是如来。不应更见。只教
你不作佛见。不落佛边。不作众生见。
不落众生边。不作有见。不落有边。
不作无见。不落无边。不作凡见。不
落凡边。不作圣见。不落圣边。但无
诸见。即是无边身。若有见处。即名
外道。外道者乐於诸见。菩萨於诸见
而不动。如来者即诸法如义。所以云。
弥勒亦如也。众圣贤亦如也。如即无
生。如即无灭。如即无见。如即无闻。
如来顶即是圆见。亦无圆见。故不落
圆边。所以佛身无为。不堕诸数。权
以虚空为喻。圆同太虚。无欠无余。
等闲无事。莫强辩他境。辩著便成识。
所以云。圆成沉识海。流转若飘蓬。
只道我知也学得也契悟也解脱也有
道理也。强处即如意。弱处即不如意。
似者个见解有什麽用处。我向汝道。
等闲无事。莫谩用心。不用求真。唯
须息见。所以内见外见俱错。佛道魔
道俱恶。所以文殊暂起二见。贬向二
铁围山。文殊即实智。普贤即权智。
权实相对治。究竟亦无权实。唯是一
心。心且不佛不众生。无有异见。才
有佛见。便作众生见。有见无见。常
见断见。便成二铁围山。被见障故。
祖师直指一切众生本心本体本来是
佛。不假修成。不属渐次。不是明暗。
不是明故无明。不是暗故无暗。所以
无无明。亦无无明尽。入我此宗门。
切须在意。如此见得。名之为法。见
法故。名之为佛。佛法俱无。名之为
僧。唤作无为僧。亦名一体三宝。夫
求法者。不著佛求。不著法求。不著
众生。应无所求。不著佛求。故无佛。
不著法求。故无法。不著众求。故无
僧。
问。和尚见今说法。何得言无僧亦无
法。师云。汝若见有法可说。即是以
音声求我。若见有我。即是处所。法
亦无法。法即是心。所以祖师云。付
此心法时。法法何曾法。无法无本心。
始解心心法。实无一法可得。名坐道
场。道场者只是不起诸见。悟法本空。
唤作空如来藏。本来无一物。何处有
尘埃。若得此中意。逍遥何所论。
问。本来无一物。无物便是否。师云。
无亦不是。菩提无是处。亦无无知解。
问。何者是佛。师云。汝心是佛。佛
即是心。心佛不异。故云即心即佛。
若离於心别更无佛。云。若自心是佛。
祖师西来如何传授。师云。祖师西来。
唯传心佛。直指汝等心本来是佛。心
心不异。故名为祖。若直下见此意。
即顿超三乘一切诸位。本来是佛。不
假修成。云。若如此。十方诸佛出世。
说於何法。师云。十方诸佛出世。只
共说一心法。所以佛密付与摩诃大迦
叶。此一心法体。尽虚空遍法界。名
为诸佛理。论这个法。岂是汝於言句
上解得他。亦不是於一机一境上见得
他。此意唯是默契得。这一门名为无
为法门。若欲会得。但知无心忽悟即
得。若用心拟学取。即转远去。若无
歧路心。一切取舍心。心如木石。始
有学道分。云。如今现有种种妄念。
何以言无。师云。妄本无体。即是汝
心所起。汝若识心是佛。心本无妄。
那得起心更认於妄。汝若不生心动
念。自然无妄。所以云。心生则种种
法生。心灭则种种法灭。云。今正妄
念起时。佛在何处。师云。汝今觉妄
起时。觉正是佛。可中若无妄念佛亦
无。何故如此。为汝起心作佛见。便
谓有佛可成。作众生见。便谓有众生
可度。起心动念。总是汝见处。若无
一切见。佛有何处所。如文殊才起佛
见。便贬向二铁围山。云。今正悟时。
佛在何处。师云。问从何来。觉从何
起。语默动静一切声色尽是佛事。何
处觅佛。不可更头上安头。嘴上加嘴。
但莫生异见。山是山。水是水。僧是
僧。俗是俗。山河大地日月星辰。总
不出汝心。三千世界都来是汝个自
己。何处有许多般。心外无法。满目
青山。虚空世界。皎皎地无丝发许与
汝作见解。所以一切声色。是佛之慧
目。法不孤起。仗境方生。为物之故。
有其多智。终日说何曾说。终日闻何
曾闻。所以释迦四十九年说。未曾说
著一字。云。若如此。何处是菩提。
师云。菩提无是处。佛亦不得菩提。
众生亦不失菩提。不可以身得。不可
以心求。一切众生即菩提相。云。如
何发菩提心。师云。菩提无所得。你
今但发无所得心。决定不得一法。即
菩提心。菩提无住处。是故无有得者。
故云。我於然灯佛所。无有少法可得。
佛即与我授记。明知一切众生本是菩
提。不应更得菩提。你今闻发菩提心。
将谓一个心学取佛去。唯拟作佛。任
你三祗劫修。亦只得个报化佛。与你
本源真性佛有何交涉。故云。外求有
相佛。与汝不相似。
问。本既是佛。那得更有四生六道种
种形貌不同。师云。诸佛体圆。更无
增减。流入六道。处处皆圆。万类之
中。个个是佛。譬如一团水银。分散
诸处。颗颗皆圆。若不分时。只是一
块。此一即一切。一切即一。种种形
貌。喻如屋舍。舍驴屋入人屋。舍人
身至天身。乃至声闻缘觉菩萨佛屋。
皆是汝取舍处。所以有别。本源之性。
何得有别。
问。诸佛如何行大慈悲。为众生说法。
师云。佛慈悲者。无缘故。名大慈悲。
慈者不见有佛可成。悲者不见有众生
可度。其所说法。无说无示。其听法
者。无闻无得。譬如幻士为幻人说法。
者个法若为道我从善知识言下领得。
会也悟也。者个慈悲若为汝起心动念
学得他见解。不是自悟本心。究竟无
益。
问。何者是精进。师云。身心不起。
是名第一牢强精进。才起心向外求
者。名为歌利王爱游猎去。心不外游
即是忍辱仙人。身心俱无。即是佛道。
问。若无心行此道得否。师云。无心
便是行此道。更说什么得与不得。且
如瞥起一念便是境。若无一念。便是
境忘心自灭。无复可追寻。
问。如何是出三界。师云。善恶都莫
思量。当处便出三界。如来出世。为
破三有。若无一切心。三界亦无非有。
如一微尘破为百分。九十九分是无。
一分是有。摩诃衍不能胜出。百分俱
无。摩诃衍始能胜出。
上堂云。即心是佛。上至诸佛。
下至蠢动含灵。皆有佛性。同一心体。
所以达摩从西天来。唯传一心法。直
指一切众生本来是佛。不假修行。但
如今识取自心。见自本性。更莫别求。
云何识自心。即如今言语者正是汝
心。若不言语。又不作用。心体如虚
空相似。无有相貌。亦无方所。亦不
一向是无。有而不可见故。祖师云。
真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化
物。方便呼为智。若不应缘之时。不
可言其有无。正应之时。亦无踪迹。
既知如此。如今但向无中栖泊。即是
行诸佛路。经云。应无所住而生其心。
一切众生轮回生死者。意缘走作。心
於六道不停。致使受种种苦。净名云。
难化之人。心如猿猴。故以若干种法。
制御其心。然后调伏。所以心生种种
法生。心灭种种法灭。故知一切诸法
皆由心造。乃至天人地狱六道修罗尽
由心造。如今但学无心。顿息诸缘。
莫生妄想分别。无人无我。无贪嗔。
无憎爱。无胜负。但除却如许多种妄
想。性自本来清净。即是修行菩提法
佛等。若不会此意。纵你广学。勤苦
修行。木食草衣。不识自心。皆名邪
行。尽作天魔外道水陆诸神。如此修
行。当复何益。志公云。本体是自心
作。那得文字中求。如今但识自心。
息却思惟。妄想尘劳。自然不生。净
名云。唯置一床。寝疾而卧。心不起
也。如人卧疾。攀缘都息。妄想歇灭。
即是菩提。如今若心里纷纷不定。任
你学到三乘四果十地诸位。合杀只向
凡圣中坐。诸行尽归无常。势力皆有
尽期。犹如箭射於空。力尽还坠。却
归生死轮回。如斯修行。不解佛意。
虚受辛苦。岂非大错。志公云。未逢
出世明师。枉服大乘法药。如今但一
切时中行住坐卧。但学无心。亦无分
别。亦无依倚。亦无住著。终日任运
腾腾。如痴人相似。世人尽不识你。
你亦不用教人识不识。心如顽石头。
都无缝罅。一切法透汝心不入。兀然
无著。如此始有少分相应。透得三界
境过。名为佛出世。不漏心相。名为
无漏智。不作人天业。不作地狱业。
不起一切心。诸缘尽不生。即此身心
是自由人。不是一向不生。只是随意
而生。经云。菩萨有意生身是也。忽
若未会无心。著相而作者。皆属魔业。
乃至作净土佛事。并皆成业。乃名佛
障。障汝心故。被因果管束。去住无
自由分。所以菩提等法。本不是有。
如来所说。皆是化人。犹如黄叶为金。
权止小儿啼故。实无有法名阿耨菩
提。如今既会此意。何用区区。但随
缘消旧业。更莫造新殃。心里明明。
所以旧时见解总须舍却。净名云。除
去所有。法华云。二十年中常令除粪。
只是除去心中作见解处。又云蠲除戏
论之粪。所以如来藏本自空寂。并不
停留一法。故经云。诸佛国土亦复皆
空。若言佛道是修学而得。如此见解
全无交涉。或作一机一境扬眉动目只
对相当。便道契会也。得证悟禅理也。
忽逢一人不解。便道都无所知。对他
若得道理。心中便欢喜。若被他折伏
不如他。便即心怀惆怅。如此心意学
禅。有何交涉。任汝会得少许道理。
只得个心所法。禅道总没交涉。所以
达摩面壁。都不令人有见处。故云。
忘机是佛道。分别是魔境。此性纵汝
迷时亦不失。悟时亦不得。天真自性。
本无迷悟。尽十方虚空界。原来是我
一心体。纵汝动用造作。岂离虚空。
虚空本来无大无小。无漏无为。无迷
无悟。了了见无一物。亦无人。亦无
佛。绝纤毫的量。是无依倚。无粘缀。
一道清流。是自性无生法忍。何有拟
议。真佛无口。不解说法。真听无耳。
其谁闻乎。珍重。
师本是闽中人。幼於本州黄檗山
出家。额间隆起如珠。音辞朗润。志
意冲澹。后游天台。逢一僧如旧识。
乃同行。属涧水暴涨。师倚杖而止。
其僧率师同过。师云。请兄先过。其
僧即浮笠於水上便过。师云。我却共
个稍子作队。悔不一棒打杀。
有僧辞归宗。宗云。往甚处去。
云。诸方学五味禅去。宗云。诸方有
五味禅。我这里只是一味禅。云。如
何是一味禅。宗便打。僧云。会也会
也。宗云。道道。僧拟开口。宗又打。
其僧后到师处。师问甚麽处来。云。
归宗来。师云。归宗有何言句。僧遂
举前话。师乃上堂举此因缘云。马大
师出八十四人善知识。问著个个屙漉
漉地。只有归宗较些子。
师在盐官会里。大中帝为沙弥。
师於佛殿上礼佛。沙弥云。不著佛求。
不著法求。不著众求。长老礼拜。当
何所求。师云。不著佛求。不住法求。
不著众求。常礼如是事。沙弥云。用

礼何为。师便掌。沙弥云。太粗生。