真心直说序
或曰。祖师妙道。可得知乎。曰。古不云
乎。道不属知。不属不知。知是妄想。不
知是无记。若真达不疑之地。犹如太虚宽
廓。岂可强是非耶。或曰。然则诸相出世。
无益群生耶。曰。佛祖出头。无法与人。
只要众生自见本性。华严经云。知一切法。
即心自性。成就慧身。不由他悟。是故佛
祖不令人泥著文字。只要休歇。见自本心。
所以德山入门便棒。临济入门便喝。已是
探头太过。何更立语言哉。或曰。昔闻马
鸣造起信。六祖演坛经。黄梅传般若。皆
是渐次为人。岂独无方便於法可乎。曰。
妙高顶上。从来不许商量。第二峰头。诸
祖略容话会。或曰。敢祈第二峰头。略垂
方便耶。曰。然哉。是言也。奈何大道玄
旷。非有非无。真心幽微。绝思绝议。故
不得其门而入者。虽检五千之藏教。不以
为多。洞晓真心者。但出一言之拟比。早
是剩法矣。今不惜眉毛。谨书数章。发明
真心。以为入道之基渐也。是为序。
重刻真心直说序
夫真心直说者。佛佛授手。祖祖相传。更
无别法也。心者人人之本源。诸佛之觉性。
一切万法尽在一心之内。八万四千法门从
此而出。悟此心者。凡圣交参。迷此心者
生死无际。心随事转。事随理彰。事理融
合。名直说者矣。今比丘净林。宿生庆幸。
得遇斯文。发心重新刊梓流通。命予为序
以冠篇首。予才陋语拙。学问之浅。无足
以发明其深奥。略序直说真心。以塞其请
耳。
时成化己丑年五月端阳日后学文定序
真心直说目录
本序
重刻序明释文定撰
篇目
真心正信
真心异名
真心妙体
真心妙用
真心体用一异
真心在迷
真心息妄
真心四仪
真心所在
真心出死
真心正助
真心功德
真心验功
真心无知
真心所往
附
诫初心学人文
皖山正凝禅师示蒙山法语
东山崇藏主送子行脚法语
蒙山和尚示众语
后跋

真心直说
元释知讷撰
真心正信
华严云。信为道源功德母。长养一切善根。
又唯识云。信如水清珠。能清浊水故。是
知万善发生。信为前导。故佛经首立如是
我闻。生信之所谓也。或曰。祖门之信与
教门信。有何异耶。曰多种不同。教门令
人天信於因果。有爱福乐者。信十善为妙
因。人天为乐果。有乐空寂者。信生灭因
缘为正因。苦集灭道为圣果。有乐佛果者。
信三劫六度为大因。菩提涅槃为正果。祖
门正信。非同前也。不必信一切有为因果。
只要信自己本来是佛。天真自性。人人具
足。涅槃妙体。个个圆成。不假他求。从
来自备。三祖云。圆同太虚。无欠无余。
良由取舍。所以不如。志公云。有相身中
无相身。无明路上无生路。永嘉云。无明
实性即佛性。幻化空身即法身。故知众生
本来是佛。既生正信。须要解会。永明云。
信而不解。增长无明。解而不信。增长邪
见。故知信解相兼。得入道疾。或曰。初
发信心。未能入道。有利益不。曰。起信
论云。若人闻是法已。不生怯弱。当知是
人定绍佛种。必为诸佛之所授记。假使有
人能化三千大千世界满中众生令行十善。
不如有人於一念顷正思惟此法。过前功德
不可为喻。又般若经云。乃至一念生净信
者。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量
福德。是知欲行千里。初步要正。初步若
错。千里俱错。入无为国。初信要正。初
信既失。万善俱退。故祖师云。毫厘有差。
天地悬隔。是此理也。
真心异名
或曰。已生正信。未知何名真心。曰。离
妄名真。灵鉴曰心。楞严经中发明此心。
或曰。但名真心。别有异号耶。曰。佛教
祖教。立名不同。且佛教者。菩萨戒呼为
心地。发生万善故。般若经唤作菩提。与
觉为体故。华严经立为法界。交彻融摄故。
金刚经号为如来无所从来故。般若经呼为
涅槃。众圣所归故。金光明经号曰如如。
真常不变故。净名经号曰法身。报化依止
故。起信论名曰真如。不生不灭故。涅槃
经呼为佛性。三身本体故。圆觉经中名曰
总持。流出功德故。胜鬘经号曰如来藏。
隐覆含摄故。了义经名为圆觉。破暗独照
故。由是寿禅师唯心诀云。一法千名。应
缘立号。备在众经。不能具引。或曰。佛
教已知。祖教何如。曰。祖师门下。杜绝
名言。一名不立。何更多名。应感随机。
其名亦众。有时呼为自己。众生本性故。
有时名为正眼。鉴诸有相故。有时号曰妙
心。虚灵寂照故。有时名曰主人翁。从来
荷负故。有时呼为无底钵。随处生涯故。
有时唤作没弦琴。韵出今时故。有时号曰
无尽灯。照破迷情故。有时名曰无根树。
根蒂坚牢故。有时呼为吹毛剑。截断尘根
故。有时唤作无为国。海晏河清故。有时
号曰牟尼珠。济益贫穷故。有时名曰无需
锁。关闭六情故。乃至名泥牛。木马。心
源。心印。心镜。心月。心珠。种种异名。
不可具录。若达真心。诸名尽晓。昧此真
心。诸名皆滞。故於真心切宜子细。
真心妙体
或曰。真心已知名字。其体如何耶。曰。
放光般若经云。般若无所有相。无生灭相。
起信论云。真如自体者。一切凡夫声闻缘
觉菩萨诸佛。无有增减。非前际生。非后
际灭。毕竟常恒。从本已来。性自满足一
切功德。据此经论。真心本体。超出因果。
通贯古今。不立凡圣。无诸对待。如太虚
空。遍一切处。妙体凝寂。绝诸戏论。不
生不灭。非有非无。不动不摇。湛然常住。
唤作旧日主人翁。名曰威音那畔人。又名
空劫前自己。一种平怀。无纤毫瑕翳。一
切山河大地。草木丛林。万象森罗。染净
诸法。皆从中出。故圆觉经云。善男子。
无上法王。有大陀罗尼门。名为圆觉。流
出一切清净真如。菩提涅槃。及波罗密。
教授菩萨。圭峰云。心也者。冲虚妙粹。
炳焕灵明。无去无来。冥通三际。非中非
外。洞彻十方。不灭不生。岂四山之可害。
离性离相。奚五色之能盲。故永明唯心诀
云。夫此心者。众妙群灵而普会为万法之
王。三乘五性而冥归。作千圣之母。独尊
独贵。无比无俦。实大道源。是真法要。
信之。则三世菩萨同学。盖学此心也。三
世诸佛同证。盖证此心也。一大藏教诠显。
盖显此心也。一切众生迷妄。盖迷此心也。
一切行人发悟。盖悟此心也。一切诸祖相
传。盖传此心也。天下衲僧参访。盖参此
心也。达此心。则头头皆是。物物全彰。
迷此心。则处处颠倒。念念痴狂。此体是
一切众生本有之佛性。乃一切世界生发之
根源。故世尊鹫峰良久。善现岩下忘言。
达磨少室壁观。居士毗耶杜口。悉皆发明
此心妙体。故初入祖门庭者。要先识此心
体也。
真心妙用
或曰。妙体已知。何名妙用耶。曰。古人
云。风动心摇树。云生性起尘。若明今日
事。昧却本来人。乃妙体起用也。真心妙
体。本来不动。安静真常。真体上妙用现
前。不妨随流得妙。故祖师颂云。心随万
境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦
无忧。故一切时中。动用施为。东行西往。
吃饭著衣。拈匙弄筋。左顾右盼。皆是真
心。妙用现前。凡夫迷倒。於著衣时。只
作著衣会。吃饭时。只作吃饭会。一切事
业。但随相转。所以在日用而不觉。在目
前而不知。若是识性底人。动用施为。不
曾昧却。故祖师云。在胎名神。处世名人。
在眼观照。在耳听闻。在鼻嗅香。在口谈
论。在手执捉。在足运奔。遍现俱该法界。
收摄在一微尘。知之者为是佛性。不识者
唤作精魂。所以道吾舞笏。石巩拈弓。祗
魔擎杈。俱胝竖指。忻州打地。云严师子。
莫不发明这著大用。若於日用不迷。自然
纵横无碍也。
真心体用一异
或曰。真心体用。未审是一是异耶。曰。
约相则非一。约性则非异。故此体用非一
非异。何以知然。试为论之。妙体不动。
绝诸对待。离一切相。非达性契证者。莫
测其理也。妙用随缘。应诸万类。妄立虚
相。似有形状。约此有相无相。故非一也。
又用从体发。用不离体。体能发用。体不
离用。约此不相离理。故非异也。如水以
滋为体。体无动故。波以动为相。因风起
故。水性波相。动与不动。故非一也。然
波外无水。水外无波。滋性是一。故非异
也。类上体用。一异可知矣。
真心在迷
或曰。真心体用。人人具有。何为圣凡不
同耶。曰。真心圣凡本同。凡夫妄心认物。
失自净性。为此所隔。所以真心不得现前。
但如暗中树影。地下流泉。有而不识耳。
故经云。善男子。譬如清净摩尼宝珠。映
於五色。随方各现。诸愚痴者。见彼摩尼
实有五色。善男子。圆觉净性。现於身心。
随类各应。彼愚痴者。说净圆觉实有如是
身心自性。亦复如是。肇论云。乾坤之内。
宇宙之间。中有一宝。秘在形山。此乃真
心在缠也。又慈恩云。法身本有。诸佛共
同。凡夫由妄覆。有而不觉。烦恼缠裹。
得如来藏名。裴公云。终日圆觉。而未尝
圆觉者。凡夫也。故知真心虽在尘劳。不
为尘劳所染。如白玉投泥。其色不改也。
真心息妄
或曰。真心在妄。则是凡夫。如何得出妄
成圣耶。曰。古云。妄心无处即菩提。生
死涅槃本平等。经云。彼之众生。幻身灭
故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。幻
尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。
譬如磨镜。垢尽明现。永嘉亦云。心是根。
法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始
现。心法双忘性即真。此乃出妄而成真也。
或曰。庄生云。心者。其热焦火。其寒凝
冰。其疾俯仰之间。再抚四海之外。其居
也渊而静。其动也悬而天者。其惟人心乎。
此庄生先说。凡夫心不可治伏如此也。未
审宗门以何法治妄心也。曰。以无心法治
妄心也。或曰。人若无心便同草木。无心
之说。请施方便。曰。今云无心。非无心
体。名无心也。但心中无物。名曰无心。
如言空瓶。瓶中无物。名曰空瓶。非瓶体
无。名空瓶也。故祖师云。汝但於心无事。
於事无心。自然虚而灵。寂而妙。是此心
旨也。据此。则以无妄心。非无真心妙用
也。从来诸师说做无心功夫类各不同。今
总大义。略明十种。一曰觉察。谓做功夫
时。平常绝念。提防念起。一念才生。便
与觉破。妄念觉破。后念不生。此之觉智。
亦不须用。妄觉俱忘。名曰无心。故祖师
云。不怕念起。只恐觉迟。又偈云。不用
求真。唯须息见。此是息妄功夫也。二曰
休歇。谓做功夫时。不思善。不思恶。心
起便休。遇缘便歇。古人云。一条白练去。
冷湫湫地去。古庙里香炉去。直得绝廉纤。
离分别。如痴似兀。方有少分相应。此休
歇妄心功夫也。三泯心存境。谓做功夫时。
於一切妄念俱息。不顾外境。但自息心。
妄心已息。何害有境。即古人夺人不夺境
法门也。故有语云。是处有芳草。满城无
故人。又庞公云。但自无心於万物。何妨
万物常围绕。此是泯心存境息妄功夫也。
四泯境存心。谓做功夫时。将一切内外诸
境。悉观为空寂。只存一心。孤标独立。
所以古人云。不与万法为侣。不与诸尘作
对。心若著境心即是妄。今既无境。何妄
之有。乃真心独照。不碍於道。即古人夺
境不夺人法门也。故云。上园花已谢。车
马尚骈阗。又云。三千剑客今何在。独许
庄周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。
五泯心泯境。谓做功夫时。先空寂外境。
次灭内心。既内外心境俱寂。毕竟妄从何
有。故灌溪云。十方无壁落。四面亦无门。
净裸裸。赤洒洒。即祖师人境两俱夺法门
也。故有语云。云散水流去。寂然天地空。
又云。人牛俱不见。正是月明时。此泯心
泯境息妄功夫也。六存境存心。谓做功夫
时。心住心位。境住境位。有时心境相对。
则心不取境。境不临心。各不相到。自然
妄念不生。於道无碍。故经云。是法住法
位。世间相常住。即祖师人境俱不夺法门
也。故有语云。一片月生海。几家人上楼。
又云。山花千万朵。游子不知归。此是存
境存心灭妄功夫也。七内外全体。谓做功
夫时。於山河大地。日月星辰。内身外器。
一切诸法。同真心体。湛然虚明。无一毫
异。大千世界。打成一片。更於何处得妄
心来。所以肇法师云。天地与我同根。万
物与我同体。此是内外全体灭妄功夫也。
八内外全用。谓做功夫时。将一切内外身
心器界诸法。及一切动用施为。悉观作真
心妙用。一切心念才生。便是妙用现前。
既一切皆是妙用。妄心向甚麽处安著。故
永嘉云。无明实性即是佛。幻化空身即法
身。志公十二时歌云。平旦寅。狂机内隐
道人身。坐卧不知元是道。只麽忙忙受苦
辛。此是内外全用息妄功夫也。九即体即
用。谓做功夫时。虽冥合真体。一味空寂。
而於中内隐灵明。乃体即用也。灵明中内
隐空寂。用即体也。故永嘉云。惺惺寂寂
是。惺惺妄想非。寂寂惺惺是。无记寂寂
非。既寂寂中不容无记。惺惺中不用乱想。
所有妄心。如何得生。此是即体即用灭妄
功夫也。十透出体用。谓做功夫时。不分
内外。亦不辨东西南北。将四方八面只作
一个大解脱门。圆陀陀地。体用不分。无
分毫渗漏。通身打成一片。其妄何处得起。
古人云。通身无缝罅。上下忒团栾。是乃
透出体用灭妄功夫也。已上十种做功夫法。
不须全用。但得一门功夫成就。其妄自灭。
真心即现。随根宿习。曾与何法有缘。即
便习之。此之功夫。乃无功之功。非有心
功力也。此个休歇妄心法门最紧要。故遍
多说。无文繁也。
真心四仪
或曰。前说息妄。未审但只坐习。亦通行
住等耶。曰。经论多说坐习。所以易成故。
亦通行住等。久渐成纯熟故。起信论云。
若修止者。住於静处。端坐正意。不依气
息。不依形色。不依於空。不依地水火风。
乃至不依见闻觉知。一切诸想随念皆除。
亦遣除想。以一切法本来无想。念念不生。
念念不灭。亦不得随心外念境界后。以心
除心。心若驰散即当收来住於正念。是正
念者当知唯心。无外境界即复此心亦无自
相。念念不可得。若从坐起。去来进止。
有所施作。於一切时。常念方便。随顺观
察久习纯熟。其心得住。以心住故。渐渐
猛利。随顺得入真如三昧。深伏烦恼。信
心增长速成不退。唯除疑惑不信诽谤。重
罪业障。我慢懈怠。如是等人所不能入。
据此。则通四仪也。圆觉经云。先依如来
奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静
室。此初习也。永嘉云。行亦禅。坐亦禅。
语默动静体安然。据此。亦通四仪耳。总
论功力。坐尚不能息心。况行住等岂能入
道耶。若是用得纯熟底人。千圣兴来惊不
起。万般魔妖不回顾。岂况行住坐中不能
做功夫也。如人欲仇恨於人。乃至行住坐
卧。饮食动用。一切时中。不能忘了。欲
爱乐於人。亦复如是。且憎爱有心中事。
尚於有心中容得。今做功夫是无心事。又
何疑四仪中不常现前耶。只恐不信不为。
若为若信。则威仪中道必不失也。
真心所在
或曰。息妄心。而真心现矣。然则真心体
用今在何处。曰。真心妙体遍一切处。永
嘉云。不离当处常湛然。觅即知君不可见。
经云。虚空性故。常不动故。如来藏中无
起灭故。大法眼云。处处菩提路。头头功
德林。此即是体所在也。真心妙用。随感
随现。如谷应声。法灯云。今古应无坠。
分明在目前。片云生晚谷。孤鹤下遥天。
所以魏府元华严云。佛法在日用处。在行
住坐卧处。吃茶吃饭处。语言相问处。所
作所为。举心动念。又却不是也。故知体
则遍一切处。悉能起用。但因缘有无不定。
故妙用不定耳。非无妙用也。修心之人。
欲入无为海度诸生死。莫迷真心体用所在
也。
真心出死
或曰。尝闻见性之人。出离生死。然往昔
诸祖。是见性人。皆有生有死。今现见世
间修道之人有生死事。如何云出生死耶。
曰。生死本无。妄计为有。如有人病眼。
见空中华。或无病人。说无空花。病者不
信。目病若无空花自灭。方信花无。只花
未灭。其花亦空。但病者妄执为花。非体
实有也。如人妄认生死为有。或无生死人
告云。本无生死。彼人一朝妄息。生死自
除。方知生死本来是无。只生死未息时。
亦非实有。以妄认生死有。故经云。善男
子。一切众生从无始来。种种颠倒。犹如
迷人。四方易处。妄认四大为自身相。六
尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花。乃
至如众空花灭於虚空。不可说言有定灭处。
何以故。无生处故。一切众生於无生中妄
见生灭。是故说名轮转生死。据此经文。
信知达悟圆觉真心本无生死。今知无生死。
而不能脱生死者。功夫不到故也。故教中
说。庵婆女问文殊云。明知生是不生之法。
为甚麽被生死之所流。文殊云。其力未充
故。后有进山主。问修山主云。明知生是
不生之法。为甚麽却被生死之所流。修云。
笋毕竟成竹去。如今作篾。使得麽。所以
知无生死。不如体无生死。体无生死。不
如契无生死。契无生死。不如用无生死。
今人尚不知无生死。况体无生死。契无生
死。用无生死耶。故认生死者。不信无生
死法。不亦宜乎。
真心正助
或曰。如前息妄真心现前。且如妄未息时。
但只歇妄。做无心功夫。更有别法可对治
诸妄耶。曰。正助不同也。以无心息妄为
正。以习众善为助。譬如明镜。为尘所覆。
虽以手力揩拭。要须妙药磨莹。光始现也。
尘垢。烦恼也。手力。无心功也。磨药。
众善也。镜光。真心也。起信论云。复次
信成就发心者。发何等心。略有三种。云
何为三。一者直心。正念真如法故。二者
深心。集一切善行故。三者大悲心。欲拔
一切众生苦故。问曰。上说法界一相。佛
体无二。何故不唯念真如。复假求学诸善
也。答曰。譬如大摩尼宝。体性明净。而
有矿秽之垢。若人虽念宝性。不以方便种
种磨治。终无得净。以垢无量。遍一切法
故。修一切善行。如是真如之法。体性空
净。而有无量烦恼染垢。若人虽念真如。
不以方便种种熏习。亦无得净。以垢无量。
遍一切法故。修一切善行以为对治。若人
修行一切善法。自然归顺真如法故。据此
所论。以休歇妄心为正。修诸善法为助。
若修善时。与无心相应。不取著因果。若
取因果。便落凡夫人天报中。难证真如。
不脱生死。若与无心相应。乃是证真如方
便脱生死之要术。兼得广大福德。金刚般
若经云。须菩提。菩萨无住相布施。其福
德不可思量。今见世人有参学者。才知有
个本来佛性。乃便自恃天真。不习众善。
岂只於真心不达。亦乃反成懈怠。恶道尚
不能免。况脱生死。此见大错也。
真心功德
或曰。有心修因。不疑功德矣。无心修因。
功德何来。曰。有心修因。得有为果。无
心为因。显性功德。此诸功德。本来自具。
妄覆不显。今既妄除。功德现前。故永嘉
云。三身四智体中圆。八解六通心地印。
乃是体中自具性功德也。古颂云。若人静
坐一须臾。胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟化
为尘。一念净心成正觉。故知无心功大於
有心也。洪州水潦和尚参马祖。问。如何
是西来的的意。被马祖一踏。踏到忽然发
悟起来。抚掌大笑云。也大奇。也大奇。
百千三昧。无量妙义。只向一毛头上便一
时识得根源去。乃作礼而退。据此。则功
德不从外来。本自具足也。四祖谓懒融禅
师曰。夫百千法门。同归方寸。河沙功德。
总在心源。一切戒门定门慧门。神通变化。
悉自具足。不离汝心。据祖师语。无心功
德甚多。但好事相功德者。於无心功德自
不生信耳。
真心验功
或曰。真心现前。如何知是真心成熟无碍
也。曰。学道之人。已得真心现前时。但
习气未除。若遇熟境。有时失念。如牧牛。
虽调到牵拽随顺处。犹不敢放了鞭绳。直
待心调步稳。赶趁入苗稼中。不伤苗稼。
方敢撒手也。到此地步。便不用牧童鞭绳。
自然无伤苗稼。如道人得真心后。先且用
功保养。有大力用。方可利生。若验此真
心时。先将平生所爱底境。时时想在面前。
如依前起憎爱心。则道心未熟。若不生憎

爱心。是道心熟也。虽然如此成熟。犹未
是自然不起憎爱。又再验心。若遇憎爱境
时。特然起憎爱心。令取憎爱境界。若心
不起。是心无碍。如露地白牛。不伤苗稼
也。古有呵佛骂祖者。是与此心相应。今
见才入宗门。未知道之远近。便学呵佛骂
祖者。太早计也。
真心无知
或曰。真心与妄心对境时。如何辨别真妄
耶。曰。妄心对境。有知而知。於顺违境。
起贪嗔心。又於中容境起痴心也。既於境
上起贪嗔痴三毒。足见是妄心也。祖师云。
逆顺相争。是为心病。故知对於可不可者。
是妄心也。若真心者。无知而知。平怀圆
照故。异於草木。不生憎爱故。异於妄心。
即对境虚明。不憎不爱。无知而知者。真
心。故肇论云。夫圣心者。微妙无相。不
可为有。用之弥勤。不可为无。乃至非有。
故知而无知。非无。故无知而知。是以无
知即知。无以言异於圣人心也。又妄心在
有著有。在无著无。常在二边。不知中道。
永嘉云。舍妄心。取真理。取舍之心成巧
伪。学人不了用修行。深成认贼将为子。
若是真心。居有无。而不落有无。常处中
道。故祖师云。不逐有缘。勿住空忍。一
种平怀。泯然自尽。肇论云。是以圣人处
有不有。居无不无。虽不取於有无。然不
舍於有无。所以和光尘劳。周旋五趣。寂
然而往。泊尔而来。恬淡无为。而无不为。
此说圣人垂手为人。周旋五趣。接化众生。
虽往来而无往来相。妄心不尔。故真心妄
心不同也。又真心乃平常心也。妄心乃不
平常心也。或曰。何名平常心也。曰。人
人具有一点灵明。湛若虚空。遍一切处。
对俗事假名理性。对妄识权号真心。无分
毫分别。遇缘不昧。无一念取舍。触物皆
周。不逐万境迁移。设使随流得妙。不离
当处湛然。觅即知君不见。乃真心也。或
曰。何名不平常心耶。曰。境有圣与凡。
境有染与净。境有断与常。境有理与事。
境有生与灭。境有动与静。境有去与来。
境有好与丑。境有善与恶。境有因与果。
细论。则万别千差。今乃且举十对。皆名
不平常境也。心随此不平常境而生。不平
常境而灭。不平常境心。对前平常真心。
所以名不平常妄心也。真心本具。不随不
平常境生起种种差别。所以名平常真心也。
或曰。真心平常。无诸异因。奈何佛说因
果善恶报应乎。曰。妄心逐种种境。不了
种种境逐起种种心。佛说种种因果法。治
伏种种妄心。须立因果也。若此真心。不
逐种种境。由是不起种种心。佛即不说种
种法。何有因果也。或曰。真心平常不生
耶。曰。真心有时施用。非逐境生。但妙
用游戏。不昧因果耳。
真心所往
或曰。未达真心人。由迷真心故。作善恶
因。由作善因故。生善道中。由作恶因故。
入恶道中。逐业受生。其理不疑。若达真
心人。妄情歇尽。契证真心。无善恶因。
一灵身后何所依托耶。曰。莫谓有依托者
胜无依托耶。又莫将无依托者。同人间飘
零之荡子。似鬼趣无主之孤魂。特为此问。
求有依托耳。或曰然。曰达性则不然也。
一切众生。迷觉性故。妄情爱念。结业为
因。生六趣中。受善报恶。假如天业为因。
只得天果。除合生处。余并不得受用。诸
趣皆尔。既从其业。故合生处为乐。不生
处为非乐。以合生处为自己依托。不生处
为他人依托。所以有妄情则有妄因。有妄
因则有妄果。有妄果则有依托。有依托则
分彼此。分彼此则有可不可也。今达真心。
契无生灭之觉性。起无生灭之妙用。妙体
真常。本无生灭。妙用随缘。似有生灭。
然从体生用。用即是体。何生灭之可有。
达人即证真体。其生灭何干涉耶。如水以
湿性为体。波浪为用。湿性元无生灭。故
波中湿性何生灭耶。然波离湿性别无。故
波亦无生灭。所以古人云。尽大地是沙门
一双正眼。尽大地是个伽蓝。尽是悟理人
安身立命处。既达真心。四生六道。一时
消殒。山河大地。悉是真心。不可离此真
心之外别有依托处也。既无三界妄因。必
无六趣妄果。妄果既无。说甚依托。必无
彼此。既无彼此。则何可不可也。即十方
世界唯一真心。全身受用无别依托。又於
示现门中。随意往生而无障碍。故传灯云。
温操尚书问圭峰曰。悟理之人。一期寿终。
何所依托。圭峰曰。一切众生。无不具有
灵明觉性。与佛无殊。若能悟此性。即是
法身。本自无生。何有依托。灵明不昧。
了了常知。无所从来。亦无所去。但以空
寂为自体。勿认色身。以灵知为自心。勿
认妄念。妄念若起。都不随之。则临命终
时。自然业不能系。虽有中阴。所向自由。
天上人间。随意寄托。此即前真心身后所
往者也。

附
诫初心学人文
夫初心之人。须远离恶友。亲近贤善。受
五戒十戒等。善知持犯开遮。但依金口圣
言。莫顺庸流妄说。既已出家。参陪清众。
常念柔和善顺。不得我慢贡高。大者为兄。
小者为弟。傥有诤者。两说和合。但以慈
心相向。不得恶语伤人。若也欺陵同伴。
论说是非。如此出家。全无利益。财色之
祸。甚於毒蛇。省己知非。常须远离。无
缘事。则不得入他房院。当屏处。不得强
知他事。非六日。不得洗浣内衣。临盥漱。
不得高声涕唾。行益次。不得搪突越序。
经行次。不得开襟掉臂。言谈次。不得高
声戏笑。非要事。不得出於门外。有病人。
须慈心守护。见宾客。须欣然迎接。逢尊
长。须肃恭回避。办道具。须俭约知足。
斋食时。饮啜不得作声。执放要须安祥。
不得举颜顾视。不得欣厌精粗。须默无言
说。须防护杂念。须知受食但疗形枯。为
成道业须念般若心经。观三轮清净。不违
道用。赴梵修。须早暮勤行。自责懈怠。
知众行次。不得杂乱。赞呗咒愿。须诵文
观义。不得但随音声。不得韵曲不调。瞻
敬尊颜。不得攀缘异境。须知自身罪障犹
如山海。须知理忏事忏可消除。深观能礼
所礼皆从真性缘起。深信感应不虚影响相
从。居众寮。须相让不争。须遁相扶护。
慎详论胜负。慎聚头闲话。慎误著他鞋。
慎坐卧越次。对客言谈。不得扬於家丑。
但赞院门佛事。不得诣库房。见闻杂事。
自生疑惑。非要事。不得游州猎县。与俗
交通。令他憎嫉。失自道情。傥有要事出
行。告住持人。及管众者。令知去处。若
入俗家。切须坚持正念。慎勿见色闻声。
流荡邪心。又况披襟戏笑。乱说杂事。非
时酒食妄作无碍之行。深乖佛戒。又处贤
善人嫌疑之间。岂为有智慧人也。住社堂。
慎沙弥同行。慎人事在还。慎见他好恶。
慎贪求文字。慎睡眠过度。慎散乱攀缘。
若遇宗师升座说法。切不得於法作悬崖想。
生退屈心。或作患闻想。生容易心。当须
虚怀闻之。必有机发之时。不得随学语者。
但取口办。所谓蛇饮水成毒。牛饮水成乳。
智学成菩提。愚学成生死是也。又不得於
主法人生轻薄想。因之於道有障。不能进
修。切须慎之。论云。如人夜行。罪人执
炬当路。若以人恶故。不受光明。堕坑落
堑去矣。闻法之次。如履薄冰。必须侧耳
目而听玄音。肃情尘而赏幽致。下堂后。
默坐观之。如有所疑。博问先觉。夕阳朝
询。不滥丝发。如是乃可能生正信。以道
为怀者欤。无始习熟。爱欲恚痴缠绵意地。
暂伏还起如隔日疟。一切时中。直须用加
行方便智慧之力痛而自遮护。岂可闲谩。
游谈无根。虚丧天日。欲冀心宗而求出路
哉。但坚志节。责躬匪懈。知非迁善。改
悔调柔。勤修而观力转深。练磨而行门益
净。长起难遭之想。道业恒新。常怀庆幸
之心。终不退转。如是久久。自然定慧圆
明。见自心性。用如幻悲智。还度众生。
作人天大福田。切须勉之。
泰和乙丑冬月海东曹溪山老衲知衲志
皖山正凝禅师示蒙山法语
师见蒙山来礼。先自问云。你还信得及麽。
山云。若信不及。不到这里。师云。十分
信得。更要持戒。持戒易得灵验。若无戒
行。如空中架楼阁。还持戒麽。山云。见
持五戒。师云。此后只看个无字。不要思
量卜度。不得作有无解会。且莫看经教语
录之类。只单单提个无字。於十二时中。
四威仪内。须要惺惺。如猫捕鼠。如鸡抱
卵。无令断续。未得透彻时。当如老鼠咬
棺材相似。不可改移。时复鞭起。疑云。
一切含灵皆有佛性。赵州因甚道无。意作
麽生。既有疑时。默默提个无字。回光自
看。只这个无字。要识得自己。要识得赵
州。要捉败佛祖。得人憎处。但信我如此
说话。蓦直做将去。决定有发明时节。断
不误你。
东山崇藏主送子行脚法语
大凡行脚。须以道为怀。不可受现成供养
了。等闲过日。须是将生死二字钉在额上。
十二时中。裂转面皮。讨个分晓始得。若
只随群逐队。打空过时。他时阎罗老子打
算饭钱。莫道我与你不说。若做工夫。须
要日日打算。时时点检。自转鼓起来。至
二更。看那里是不得力处。那里是打失处。
那里不打失处。若如此做将去。定有到家
时节。有一般办道之人。经不看。佛不礼。
才上蒲团。便打瞌睡。及至醒来。又且胡
思乱想。才下禅床便与人打杂交。若如此
办道至弥勒下生。也未有入手底时节。须
是猛著精彩。提起一个无字。昼三夜三。
与他厮捱。不可坐在无事甲里。又不可执
在蒲团上死坐。须要活弄。恐杂念纷飞起
时。千万不可与他厮斗。转斗转急。多有
人在这里。不识进退。解免不下成风成颠。
坏了一生。须向纷飞起处。轻轻放下。打
一个转身。下地行了一遭。又上床。开两
眼。捏双拳。竖起脊梁。依前提起。便觉
清凉。如一锅汤。搅下一勺冷水相似。但
如此做工夫。日久月深。自有到家时节。
工夫未得入手。莫生烦恼。恐烦恼魔入心。
若觉省力。不可生欢喜。恐欢喜魔入心。种
种病痛。言之不尽。恐众中有老成兄弟办
道者。千万时时请益。若无。将祖师做工
夫底言语看一遍。如亲见相似。而今此道。
难得其人。千万向前。望汝早早打破漆桶。
归来为我揩背。至嘱至嘱。
蒙山和尚示众语
若有来此同甘寂寥者。舍此世缘。除去执
著颠倒。真实为生死大事。肯顺庵中规矩。
截断人事。随缘受用。除三更外。不许睡
眠。不许出街。不许赴请。未有发明。不
许看读。非公界请。不许阅经。如法下三
年工夫。若不见性通宗。山僧替你入地狱。
后跋
夫心者。是世间出世间万法之总相也。万
法即是心之别相。然其别有五。一肉团心。
状如蕉蕾。生色身中。系无情摄。二缘虑
心。状若野烧。忽生忽灭。系妄想摄。三
集起心。状如草子。埋伏识田。系习气摄。
四赖耶心。状如良田。纳种无厌。系无明
摄。五真如心。状同虚空。廓彻法界。系
寂照摄。已上五心。前四皆妄。念念生灭。
后一是真。三际一如。若不拣辩分明。犹
恐认妄为真。其失非小。故引佛经祖语。
问辩徵释。开示迷妄根源。指陈修证本末。
次第一十六章。始於正信。终乎所往。深
明真心之捷径。故名直说。予获是书。仅
十余载。朝夕观览。以为栖神之秘要。一
日出示众信善士。感节庵居士陈普忠。慨
然乐施。绣梓流传。庶修心之士观之者。
感悟真心之妙。回出直说之表也。是为跋。
正统十二年岁在丁卯腊月八日大天界蒙堂比丘