少室四论
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目錄
菩提达摩大师略辨大乘入道四行观…………2
达摩大师血脉论………………………………10
达摩大师悟性论………………………………35
达摩大师破相论………………………………54
附：最上乘论…………………………………76
菩提达摩大师略辨大乘入道四行观
弟子昙琳序
法师者，西域南天竺国人，是婆罗
门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟，
志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种，
冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世
表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，
游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之
流，乃生讥谤。于时，唯有道育、惠可，
此二沙门，年虽后生，俊志高远，幸逢法
师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法
师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如
是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘
安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。
如是发行者：四行。如是顺物者：防护
讥嫌。如是方便者：遣其不著。此略序
所由云尔。
菩提达摩大师略辨大乘入道四行观
达摩大师述
夫入道多途，要而言之，不出二种：
一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟
宗。深信含生同一真性，但为客尘妄想所
覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，
无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随
于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然
无为，名之理入。行入者，谓四行。其余
诸行，悉入此中。何等四耶？一、报冤行，
二、随缘行，三、无所求行，四、称法行。
云何报冤行？谓修道行人，若受苦
时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本
从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。
今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天、非
人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。经云：
‘逢苦不忧。’何以故？识达故。此心生
时，与理相应，体冤进道。故说言‘报冤
行’。
二、随缘行者：众生无我，并缘业所
转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报、荣
誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，
缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增
减，喜风不动，冥顺于道。是故说言‘随
缘行’也。
三、无所求行者：世人长迷，处处贪
著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安
心无为，行随运转。万有斯空，无所愿乐。
功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火
宅，有身皆苦，谁得常安？了达此处，故
舍诸有，息想无求。经云： ‘有求皆苦，
无求乃乐。’判知无求，真为道行。故言
‘无所求行’也。
四、称法行者：性净之理，目之为法，
信解此理，众相斯空，无染无著，无此无
彼。经云：‘法无众生，离众生垢故；法
无有我，离我垢故。’ 智者若能信解此理，
应当称法而行。法体无悭，于身命财，行
檀舍施，心无吝惜，达解三空，不倚不著，
但为去垢，称化众生，而不取相，此为自
行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施
既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，
而无所行。是为‘称法行’。
说偈言：
外息诸缘， 内心无喘，
心如墙壁， 可以入道。
明佛心宗， 等无差误，
行解相应， 名之曰祖。
菩提达摩大师略辨大乘入道四行观终
附：
达摩大师碑颂
梁武帝萧衍
楞伽山顶坐宝日，中有金人披缕褐。
形同大地体如空，心有琉璃色如雪。
匪磨匪莹恒净明，披云卷雾心且彻。
芬陀利花用严身，随缘触物常怡悦。
不有不无非去来，多闻辨才无法说。
实哉空哉离生有，大之小之众缘绝。
刹那而登妙觉心，跃鳞慧海起先哲。
理应法水永长流，何期暂通还暂渴。
骊龙珠内落心灯，白毫慧刃当锋缺。
生途忽焉慧眼闭，禅河驻流法梁折。
无去无来无是非，彼此形体心碎裂。
住焉去焉皆归寂，寂内何曾存哽咽。
用之执手以传灯，生死去来如电掣。
有能至诚心不疑，劫火燃灯斯不灭。
一真之法尽可有，未悟迷途兹是竭。
达摩大师血脉论序
右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲作
原人之心，皆具佛性。泛观诸家禅说，
一切经文，原其至当之理，未有不言自己
性中本来真佛。
达摩西来，直指人心，见性成佛。盖
谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委
信，所以向外驰求。将谓自性真佛外，更
有别佛，故诸佛、诸祖师说法，要人省悟
自己本来真佛，不假外求。
又缘种种法语，泛滥不一，转使学人
惑乱本性，无悟入处。惟有达摩血脉论，
并黄檗传心法要二说，最为至论。可以即
证自己佛性，使人易晓。比之求师访道，
钻寻故纸，坐禅行脚，狂费工夫，相去万
倍，此非小补。
绍兴癸酉见独老人任哲序
达摩大师血脉论
达摩大师述
渝州华严寺沙门释宗镜校刻
三界兴起，同归一心，前佛后佛，以
心传心，不立文字。问曰：若不立文字，
以何为心？答曰：汝问吾，即是汝心；吾
答汝，即是吾心。吾若无心，因何解答汝？
汝若无心，因何解问吾？问吾，即是汝心。
从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切
时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本
佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终
无别佛可得；离此心外，觅菩提涅槃，无
有是处。
自性真实，非因非果。法即是心义，
自心是菩提，自心是涅槃。若言心外有佛
及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何
处？譬如有人，以手捉虚空，得否？虚空
但有名，亦无相貌，取不得、舍不得，是
捉空不得。除此心外，觅佛终不得也。佛
是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后
佛，只言其心。心即是佛，佛即是心；心
外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在
何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳
惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由
分。若也不信，自诳无益。
佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心
是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛
不度佛，将心觅佛，而不识佛。但是外觅
佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼
佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，
佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲
觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，
念佛、诵经、持斋、持戒，亦无益处。念
佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布
施得福报，觅佛终不得也。
若自己不明了，须参善知识，了却生
死根本。若不见性，即不名善知识。若不
如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，
三界受苦，无有出期。昔有善星比丘，诵
得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。
善星既如此，今时人，讲得三五本经论，
以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵
得闲文书，都无用处。
若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛
即是自在人，无事无作人。若不见性，终
日茫茫，向外驰求觅佛，元来不得。虽无
一物可得，若求会，亦须参善知识，切须
苦求，令心会解。生死事大，不得空过，
自诳无益。纵有珍宝如山，眷属如恒河沙，
开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，
如梦幻等。若不急寻师，空过一生。然则
佛性自有，若不因师，终不明了。不因师
悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣
人意，即不用参善知识，此即是生而知之，
胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方
得悟。若自明了，不学亦得。不同迷人，
不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛妄法。
如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛
说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指
挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称
是佛，此等众生，是大罪人，诳他一切众
生，令入魔界。若不见性，说得十二部经
教，尽是魔说，魔家眷属，不是佛家弟子。
既不辨皂白，凭何免生死？
若见性即是佛，不见性即是众生。若
离众生性，别有佛性可得者，佛今在何
处？众生性，即是佛性也。性外无佛，佛
即是性，除此性外，无佛可得，佛外无性
可得。
问曰：若不见性，念佛、诵经、布施、
持戒、精进，广兴福利，得成佛否？答曰：
不得。又问：因何不得？答曰：有少法可
得，是有为法，是因果、是受报、是轮回
法，不免生死，何时得成佛道？成佛须是
见性。若不见性，因果等语，是外道法。
若是佛，不习外道法。佛是无业人，无因
果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？
但有住著一心、一能、一解、一见，佛都
不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。
诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛
不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，
佛是无作人。但有住著心见佛，即不许也。
佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切
时中，一切处处，皆是不了本心。若不见
性，一切时中，拟作无作想，是大罪人，
是痴人，落无记空中，昏昏如醉人，不辨
好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息
缘虑。若不见性，得成佛道，无有是处。
有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，
作恶无过，如此之人，堕无间黑暗地狱，
永无出期。若是智人，不应作如是见解。
问曰：既若施为运动，一切时中，皆
是本心。色身无常之时，云何不见本心？
答曰：本心常现前，汝自不见。
问曰：心既见在，何故不见？师云：
汝曾作梦否？答：曾作梦。问曰：汝作梦
之时，是汝本身否？答：是本身。又问：
汝言语、施为、运动，与汝别不别？答曰：
不别。师云：既若不别，即此身是汝本法
身，即此法身是汝本心。此心从无始旷大
劫来，与如今不别，未曾有生死，不生不
灭，不增不减，不垢不净，不好不恶，不
来不去，亦无是非，亦无男女相，亦无僧
俗老少，无圣无凡，亦无佛，亦无众生，
亦无修证，亦无因果，亦无筋力，亦无相
貌，犹如虚空，取不得、舍不得，山河石
壁，不能为碍，出没往来，自在神通，透
五蕴山，渡生死河，一切业拘此法身不得。
此心微妙难见，此心不同色心，此心是人
皆欲得见。于此光明中，运手动足者，如
恒河沙，及于问著，总道不得，犹如木人
相似，总是自己受用，因何不识？
佛言：‘一切众生，尽是迷人，因此
作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。’
众生若不迷，因何问著其中事，无有一人
得会者，自家运手动足，因何不识？故知
圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，
惟佛一人，能会此法，余人、天及众生等，
尽不明了。若智慧明了，此心方名法性，
亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，
是名大自在王如来，亦名不思议，亦名圣
体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，
体即是一。
圣人种种分别，皆不离自心。心量广
大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声， 应
鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是
自心。一切时中，但有语言，即是自心。
故云：‘如来色无尽，智慧亦复然。’色无
尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为
运用，皆是智慧。心无形相，智慧亦无尽。
故云：‘如来色无尽，智慧亦复然。’四大
色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常
住而无所住，如来法身，常不变异。
故经云：‘众生应知，佛性本自有之。’
迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是
性，即此同诸佛心。前佛后佛，只传此心，
除此心外，无佛可得。颠倒众生，不知自
心是佛，向外驰求，终日忙忙，念佛礼佛，
佛在何处？不应作如是等见，但识自心，
心外更无别佛。
经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’又云：
‘所在之处，即为有佛。’自心是佛，不
应将佛礼佛。但是有佛及菩萨相貌，忽尔
见前，亦切不用礼敬。我心空寂，本无如
是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是
幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不
礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。
诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须
在意。但有异境界，切不用采括，亦莫生
怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有
如许相貌？乃至天、龙、夜叉、鬼神、帝
释、梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕
惧。我心本来空寂，一切相貌皆是妄相，
但莫取相。若起佛见、法见，及佛菩萨等
相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直
会，但莫取一切相即得，更无别语。故经
云：‘凡所有相，皆是虚妄。’都无定实，
幻无定相，是无常法，但不取相，合他圣
意。故经云：‘离一切相，即名诸佛。’
问曰：因何不得礼佛、菩萨等？答曰：
天魔、波旬、阿修罗示见神通，皆作得菩
萨相貌。种种变化，皆是外道，总不是佛。
佛是自心，莫错礼拜。
佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，
应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自
己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即
是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。
直见本性，名之为禅。若不见本性，即非
禅也。假使说得千经万论，若不见本性，
只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话
会，典教凭何所及。但见本性，一字不识
亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有
杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用
体本来空，名言尚不及，十二部经凭何得
及。道本圆成，不用修证。道非声色，微
妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人
说也。唯有如来能知，余人、天等类，都
不觉知。凡夫智不及，所以有执相。不了
自心本来空寂，妄执相及一切法，即堕外
道。若知诸法从心生，不应有执，执即不
知。若见本性，十二部经总是闲文字。千
经万论，只是明心，言下契会，教将何用？
至理绝言，教是语词，实不是道。道本无
言，言说是妄。
若夜梦见楼阁、宫殿、象马之属，及
树木、丛林、池亭，如是等相，不得起一
念乐著，尽是托生之处，切须在意。临终
之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，
即被魔摄。法身本来清净无受，只缘迷故，
不觉不知，因兹故妄受报。所以有乐著，
不得自在。只今若悟得本来身心，即不染
习。
若从圣入凡，示见种种杂类等，自为
众生，故圣人逆顺皆得自在，一切业拘它
不得。圣成久矣，有大威德，一切品类业，
被他圣人转，天堂、地狱无奈他何。凡夫
神识昏昧，不同圣人，内外明彻。若有疑
即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。
贫穷困苦，皆从妄想生。若了是心，递相
劝勉，但无作而作，即入如来知见。
初发心人，神识总不定。若梦中频见
异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外
来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习
顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之
因。唯可自知，不可向人说。或静园林中，
行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人
说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗
中，行住坐卧，眼见光明，与昼无异，不
得怪，并是自心欲明显。或夜梦中，见星
月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。
梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼
障重，亦可自知。
若见本性，不用读经、念佛，广学多
知无益，神识转昏。设教只为标心，若识
心，何用看教？若从凡入圣，即须息业养
神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相
违，自赚无益。圣人于生死中，自在出没，
隐显不定，一切业拘他不得。圣人破邪魔，
一切众生但见本性，余习顿灭。神识不昧，
须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫
执一切法，息业养神，余习亦尽，自然明
白，不假用功。外道不会佛意，用功最多，
违背圣意，终日驱驱，念佛转经，昏于神
性，不免轮回，佛是闲人，何用驱驱广求
名利，后时何用？但不见性人，读经念佛，
长学精进，六时行道，长坐不卧，广学多
闻，以为佛法，此等众生，尽是谤佛法人。
前佛后佛，只言见性。诸行无常，若
不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。
十大弟子，阿难多闻中得第一，于佛无识，
只学多闻，二乘、外道，皆无识佛，识数
修证，堕在因果中。是众生业报，不免生
死，远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪
过。经云： ‘阐提人不生信心，杀却无
罪过。’若有信心，此人是佛位人。若不
见性，即不用取次谤他良善，自赚无益。
善恶历然，因果分明。天堂地狱，只在眼
前，愚人不信，现堕黑暗地狱中，亦不觉
不知。只缘业重故，所以不信。譬如无目
人，不信道有光明，纵向伊说亦不信，只
缘盲故，凭何辨得日光？愚人亦复如是。
现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求生不
得，求死不得。虽受是苦，直问著，亦言：
‘我今快乐，不异天堂。’故知一切众生，
生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘
业障重故，所以不能发信心者，不自由他
也。若见自心是佛，不在剃除须发，白衣
亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。
问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何
得成佛？答曰：只言见性，不言淫欲。只
为不见性，但得见性，淫欲本来空寂，不
假断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。
何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身
中，其性本来清净，染污不得。法身本来
无受，无饥无渴，无寒热，无病，无恩爱，
无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强
弱，本来无有一物可得。只缘执有此色身，
因即有饥渴、寒热、瘴病等相。若不执，
即一任作为。若于生死中得大自在，转一
切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。
若心有疑，决定透一切境界不过。不作最
好，作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗
亦得成佛。
问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成
佛？答曰：只言见性，不言作业。纵作业
不同，一切业拘他不得。从无始旷大劫来，
只为不见性，堕地狱中，所以作业，轮回
生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，
念佛免报不得，非论杀生命。若见性，疑
心顿除，杀生命亦不奈他何。
自西天二十七祖，只是递传心印。吾
今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不
言戒、施、精进、苦行，乃至入水火，登
剑轮，一食卯斋，长坐不卧，尽是外道有
为法。若识得施为、运动、灵觉之性，即
诸佛心。前佛后佛，只言传心，更无别法。
若识此法，凡夫一字不识亦是佛。若不识
自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终
不得也。
佛者亦名法身，亦名本心，此心无形
相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得，
不同质碍，不同外道。此心除如来一人能
会，其余众生迷人不明了。此心不离四大
色身中，若离是心，即无能运动。是身无
知，如草木瓦砾。身是无情，因何运动？
若自心动，乃至语言、施为、运动，见闻
觉知，皆是心动。心动用动，动即其用。
动外无心，心外无动。动不是心，心不是
动。动本无心，心本无动。动不离心，心
不离动。动无心离，心无动离。动是心用，
用是心动。即动即用，不动不用。用体本
空，空本无动。动用同心，心本无动。故
经云：‘动而无所动，终日去来而未曾去，
终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日
闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而
未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾
住。’故经云：‘言语道断，心行处灭，见
闻觉知，本自圆寂。’乃至嗔喜痛痒，何
异木人，只缘推寻痛痒不可得。故经云：
‘恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔
堕地狱，喜即生天。’若知嗔喜性空，但
不执，即诸业脱。若不见性，讲经决无凭，
说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。
颂曰：
心心心难可寻，
宽时遍法界，窄也不容针。
我本求心心自持，求心不得待心知。
佛性不从心外得，心生便是罪生时。
我本求心不求佛，了知三界空无物。
若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
偈曰：
吾本来此土， 传法救迷情。
一华开五叶， 结果自然成。
达摩大师血脉论终
达摩大师悟性论
达摩大师述
渝州华严寺沙门释宗镜校刻
夫道者，以寂灭为体；修者，以离相
为宗。故经云：‘寂灭是菩提，灭诸相故。’
佛者，觉也。人有觉心，得菩提道，故名
为佛。经云：‘离一切诸相，即名诸佛。’
是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯
可以智知。若闻此法者，生一念信心，此
人以发大乘，乃超三界。三界者，贪嗔痴
是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然
贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能
返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴
外，更无别有佛性。经云：‘诸佛从本来，
常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。’
三毒者，贪嗔痴也。言大乘、最上乘者，
皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，
终日乘，未尝乘，此为佛乘。经云： ‘无
乘为佛乘也。’
若人知六根不实，五蕴假名，遍体求
之，必无定处，当知此人解佛语。经云：
‘五蕴窟宅，是名禅院。’ 内照开解，即
大乘门，可不明哉？不忆一切法，乃名为
禅定。若了此言者，行住坐卧，皆是禅定。
知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛
皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不
吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何
以故？凡夫一向动，小乘一向定，谓出过
凡夫、小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会
者，一切诸相，不离自解；一切诸病，不
治自差，此皆大禅定力。
凡将心求法者为迷，不将心求法者为
悟。不著文字名解脱，不染六尘名护法，
出离生死名出家，不受后有名得道，不生
妄想名涅槃，不处无明为大智慧，无烦恼
处名般涅槃，无心相处名为彼岸。迷时有
此岸，悟时无此岸。何以故？为凡夫一向
住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住
彼，故能离于此、彼岸也。若见彼岸异于
此岸，此人之心，已无禅定。
烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不
异，只隔其迷悟耳。迷时有世间可出，悟
时无世间可出。平等法中，不见凡夫异于
圣人。经云：‘平等法者，凡夫不能入，
圣人不能行。平等法者，唯大菩萨与诸佛
如来行也。’若见生异于死，动异于静，
皆名不平等。不见烦恼异于涅槃，是名平
等。何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。
是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃，为涅槃
所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常
在涅槃。涅槃者，涅而不生，槃而不死，
出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅
槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，
即是无妄想处。菩萨入道场者，即是无烦
恼处。空闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为
欲界，嗔为色界，痴为无色界。若一念心
生，即入三界；一念心灭，即出三界。是
知三界生灭，万法有无，皆由一心。凡言
一法者，似破瓦、石、竹、木，无情之物。
若知心是假名，无有实体，即知自寂之心
亦是非有，亦是非无。何以故？凡夫一向
生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；
菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有
非无心。非有非无心，此名为中道。
是知将心学法，则心法俱迷；不将心
学法，则心法俱悟。凡迷者，迷于悟；悟
者，悟于迷。正见之人，知心空无，即超
迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。色不
自色，由心故色；心不自心，由色故心。
是知心色两相，俱有生灭。有者，有于无；
无者，无于有，是名真见。夫真见者，无
所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。
何以故？无所见故，见无见故，见非见故。
凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名
真见。心境相对，见生于中，若内不起心，
则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作
此解时，乃名正见。不见一切法，乃名得
道；不解一切法，乃名解法。何以故？见
与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。
无见之见，乃名真见；无解之解，乃名真
解。夫正见者，非直见于见，亦乃见于不
见；真解者，非直解于解，亦乃解于不解。
凡有所解，皆名不解；无所解者，始名真
解。解与不解，俱非解也。
经云：‘不舍智慧名愚痴。’以心为空，
解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱
是妄。若解时，法逐人；若不解时，人逐
法。若法逐于人，则非法成法；若人逐于
法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄；
若法逐于人，则法皆真。是以圣人亦不将
心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，
亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，
心法两寂，故常为在定。众生心生，则佛
法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法
灭，心灭则真法生。已知一切法各各不相
属，是名得道人。知心不属一切法，此人
常在道场。
迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性
空故。若迷时，无罪见罪；若解时，即罪
非罪。何以故？罪无处所故。经云：‘诸
法无性，真用莫疑，疑即成罪。’何以故？
罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即
为消灭。
迷时，六识五阴皆是烦恼生死法；悟
时，六识五阴皆是涅槃无生死法。修道之
人，不外求道。何以故？知心是道。若得
心时，无心可得；若得道时，无道可得。
若言将心求道得者，皆名邪见。迷时，有
佛有法；悟，无佛无法。何以故？悟即是
佛法。夫修道者，身灭道成，亦如甲坼树
生。此业报身，念念无常，无一定法，但
随念修之。亦不得厌生死，亦不得爱生死。
但念念之中，俱不妄想，则生证有余涅槃，
死入无生法忍。
眼见色时，不染于色；耳闻声时，不
染于声；皆解脱也。眼不著色，眼为禅门；
耳不著声，耳为禅门。总而言之，见色性
者，常解脱；见色相者，常系缚。不为烦
恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善
观色者，色不生于心，心不生于色，即色
与心，俱是清净。无妄想时，一心是一佛
国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作
妄想，以心生心，故常在地狱；菩萨观察
妄想，不以心生心，故常在佛国。若不以
心生心，则心心入空，念念归静，从一佛
国至一佛国；若以心生心，则心心不静，
念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心
起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念
心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。
为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣
人无其心，故胸臆空洞，与天同量。此已
下并是大道中证，非小乘及凡夫境界也。
心得涅槃时，即不见有涅槃。何以
故？心是涅槃。若心外更见涅槃，此名著
邪见也。一切烦恼，为如来种子，为因烦
恼，而得智慧。只可道，烦恼生如来；不
可得道，烦恼是如来。故身心为田畴，烦
恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于谷也。
佛在心中，如香在树中。烦恼若尽，佛从
心出；朽腐若尽，香从树出。即知树外无
香，心外无佛。若树外有香，即是他香；
心外有佛，即是他佛。心中有三毒者，是
名国土秽恶；心中无三毒者，是名国土清
净。经云：‘若使国土不净，秽恶充满，
诸佛世尊于中出者，无有此事。’ 不净秽
恶者，即无明三毒也；诸佛世尊者，即清
净觉悟心也。
一切言语，无非佛法。若能无其所言，
即尽日言而是道；若能有其所言，即终日
默而非道。是故如来言不乘默，默不乘言，
言不离默。悟此言默者，皆在三昧。若知
时而言，言亦解脱；若不知时而默，默亦
系缚。是故言若离相，言亦名解脱；默若
著相，默即是系缚。夫文字者，本性解脱。
文字不能就系缚，系缚自来就文字。
法无高下，若见高下，即非法也。非
法为筏，是法为人筏者。人乘其筏，即渡
非法，则是法也。若以世俗言之，即有男
女、贵贱；以道言之，即无男女、贵贱。
以是天女悟道，不变女形；车匿解真，宁
移贱称？此盖非男女、贵贱，皆由一相也。
天女于十二年中，求女相了不可得，即知
于十二年中，求男相亦不可得。十二年者，
即十二入是也。
离心无佛，离佛无心。亦如离水无冰，
亦如离冰无水。凡言离心无佛者，非是远
离于心，但使不著心相。经云：‘不见相，
名为见佛。’即是离心相也。离佛无心者，
言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而
佛未尝生心。亦如鱼生于水，水不生于鱼。
欲观于鱼者，未见鱼，而先见水；欲观于
佛者，未见佛，而先见心。即知已见鱼者，
忘于水；已见佛者，忘于心。若不忘于心，
尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。
众生与菩提，亦如冰与水。为三毒所
烧，即名众生；为三解脱所净，即名菩提。
为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消，即
名为水。若舍却冰，即无别水；若弃却众
生，则无别菩提。明知冰性即是水性，水
性即是冰性。众生性者，即菩提性也。众
生与菩提同一性，亦如乌头与附子共根
耳。但时节不同，迷悟异境故，有众生、
菩提二名矣。蛇化为龙，不改其鳞；凡变
为圣，不改其面。但知：心者智内照，身
者戒外真。众生度佛，佛度众生，是名平
等。众生度佛者，烦恼生悟解；佛度众生
者，悟解灭烦恼。是知非无烦恼，非无悟
解。是知非烦恼无以生悟解，非悟解无以
灭烦恼。若迷时，佛度众生；若悟时，众
生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度
故。
诸佛以无明为父，贪爱为母，无明、
贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如
左掌与右掌，更无别也。迷时在此岸，悟
时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟。
既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦
不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；
此岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。
佛有三身者：化身、报身、法身。若
众生常作善时，即化身现；修智慧时，即
报身现；觉无为，即法身常现。飞腾十方，
随宜救济者，化身佛也；断惑修善，雪山
成道，报身佛也；无言无说，无作无得，
湛然常住者，法身佛也。若论至理，一佛
尚无，何得有三？此谓三身者，但据人智，
有上中下。下智人妄兴福力，妄见化身佛；
中智人妄断烦恼，妄见报身佛；上智人妄
证菩提，妄见法身佛；上上智人，内照圆
寂，明心即佛，不待心而得佛智。是知三
身与万法，皆不可取、不可说，此即解脱
心，成于大道。经云：‘佛不说法，不度
众生，不证菩提。’此之谓矣！
众生造业，业不造众生。今世造业，
后世受报，无有脱时。唯有至人，于此身
中，不造诸业，故不受报。经云：‘诸业
不造，自然得道。’岂虚言哉？人能造业，
业不能造人。人若造业，业与人俱生；人
若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，
人由业生。人若不造业，即业无由生人也。
亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，
往往造业，妄说无报，岂不苦哉？若以至
理而论之，前心造，后心报，何有脱时？
若前心不造，即后心无报，亦复安得妄见
业报哉？
经云：‘虽信有佛，言佛苦行，是名
邪见；虽信有佛，言佛有金锵马麦之报，
是名信不具足，是名一阐提。’ 解圣法者，
名为圣人；解凡法者，名为凡夫。但能舍
凡法就圣法，即凡夫成圣人矣。世间愚人，
但欲远求圣人，不信慧解之心为圣人也。
经云：‘无智人中，莫说此经。’此经
者，心也，法也。无智之人，不信此心，
解法成于圣人，但欲远求外学，爱慕空中
佛像、光明、香色等事，皆堕邪见，失心
狂乱。经云：‘若见诸相非相，即见如来。’
八万四千法门，尽由一心而起。若心相内
净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦
恼病本也。凡夫当生忧死，临饱愁饥，皆
名大惑。所以圣人不谋其前，不虑其后，
无恋当今，念念归道。若未悟此大理者，
即须早求人天之善，无令两失。
夜坐偈云：
一更端坐结跏趺，怡神寂照胸同虚。
旷劫由来不生灭，何须生灭灭无余。
一切诸法皆如幻，本性自空那用除。
若识心性非形象，湛然不动自如如。
二更凝神转明净，不起忆想同真性。
森罗万像并归空，更执有空还是病。
诸法本自非空有，凡夫妄想论邪正。
若能不二其居怀，谁道即凡非是圣。
三更心净等虚空，遍满十方无不通。
山河石壁无能障，恒沙世界在其中。
世界本性真如性，亦无本性即含融。
非但诸佛能如此，有情之类并皆同。
四更无灭亦无生，量与虚空法界平。
无去无来无起灭，非有非无非暗明。
不起诸见如来见，无名可名真佛名。
唯有悟者应能识，未会众生由若盲。
五更般若照无边，不起一念历三千。
欲见真如平等性，慎勿生心即目前。
妙理玄奥非心测，不用寻逐令疲极。
若能无念即真求，更若有求还不识。
达摩大师悟性论终
达摩大师破相论
达摩大师述
渝州华严寺沙门释宗镜校刻
问曰：若复有人，志求佛道者，当修
何法，最为省要？答曰：唯观心一法，总
摄诸法，最为省要。问曰：何一法能摄诸
法？答曰：心者，万法之根本，一切诸法，
唯心所生，若能了心，则万法俱备。犹如
大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽
树者，存根而始生子；伐树者，去根而必
死。若了心修道，则省力而易成；不了心
而修道，则费功而无益。故知一切善恶，
皆由自心。心外别求，终无是处。
问曰：云何观心称之为了？答：菩萨
摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五
阴本空无我，了见自心起用，有二种差别。
云何为二？一者净心，二者染心。此二种
心，法界自然，本来俱有，虽假缘合，互
相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。
若不受所染，则称之为圣，遂能远离诸苦，
证涅槃乐。若随染心造业，受其缠覆，则
名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？
由彼染心，障真如体故。十地经云：‘众
生身中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆
满，广大无边。只为五阴重云所覆，如瓶
内灯光，不能显现。’又涅槃经云：‘一切
众生，悉有佛性，无明覆故，不得解脱。’
佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明
了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根，
因其觉根，遂能显现诸功德树，涅槃之果，
因此而成。如是观心，可名为了。
问：上说真如佛性，一切功德，因觉
为根。未审无明之心，以何为根？答：无
明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河
沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，
贪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切诸
恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶，其
数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业
百千万亿，倍过于前，不可为喻。如是三
毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，
即六识也。由此六识，出入诸根，贪著万
境，能成恶业，障真如体，故名六贼。一
切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没
生死，轮回六趣，受诸苦恼。犹如江河，
因小泉源，涓流不绝，乃能弥漫，波涛万
里。若复有人断其本源，即众流皆息。求
解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为
六波罗蜜，自然永离一切苦海。
问：六趣三界广大无边，若唯观心，
何由免无穷之苦？答：三界业报，唯心所
生。本若无心，于三界中，即出三界。其
三界者，即三毒也：贪为欲界，嗔为色界，
痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业
轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。
问：云何轻重分之为六？答：众生不
了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。
云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，
未免贪界，生于天趣；迷持五戒，妄起爱
憎，未免嗔界，生于人趣；迷执有为，信
邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三
类，名三轻趣。云何三重？所谓纵三毒心，
唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕饿
鬼趣；嗔业重者，堕地狱趣；痴业重者，
堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六
趣。故知一切苦业，由自心生，但能摄心，
离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭，
即得解脱。
问：如佛所说，我于三大阿僧祇劫，
无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观
心，而制三毒，即名解脱？答：佛所说言，
无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也。胡
言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中
有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫，如
是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如
之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大
恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转
贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得
度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不
解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘
劫，斯岂不疑误行人退菩提道？
问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六
波罗蜜，方成佛道。今令学者唯只观心，
不修戒行，云何成佛？答：三聚净戒者，
即制三毒心也。制三毒，成无量善聚。聚
者，会也，无量善法普会于心，故名三聚
净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波
罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净，不染六
尘，即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波
罗蜜。
问：如经所说，三聚净戒者，誓断一
切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者
唯言制三毒心，岂不文义有乖也？答：佛
所说经，是真实语。菩萨摩诃萨，于过去
因中修行时，为对三毒，发三誓愿：断一
切恶，故常持戒，对于贪毒；誓修一切善，
故常习定，对于嗔毒；誓度一切众生，故
常修慧，对于痴毒。由持如是戒定慧等三
种净法故，能超彼三毒，成佛道也。诸恶
消灭，名之为断；诸善具足，名之为修。
以能断恶修善，则万行成就，自他俱利，
普济群生，名之为度。故知所修戒行，不
离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清
净。故经云：‘心垢则众生垢，心净则众
生净。’欲得净土，当净其心，随其心净，
则佛土净。三聚净戒，自然成就。
问曰：如经所说，六波罗蜜者，亦名
六度，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅
定、智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，
何为通会？又六度者，其义如何？答：欲
修六度，当净六根，降六贼。能舍眼贼，
离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声
尘，不令放逸，名为持戒；能伏鼻贼，等
诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制舌贼，
不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身
贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能
调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。
六度者，运也，六波罗蜜，喻若船筏，能
运众生，达于彼岸，故名六度。
问：经云，释迦如来，为菩萨时，曾
饮三斗六升乳糜，方成佛道。先因饮乳，
后证佛果，岂唯观心得解脱乎？答：诚如
所言，无虚妄也。必因食乳，然始成佛。
言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间
不净之乳，乃是真如清净法乳也。三斗者，
三聚净戒，六升者，即六波罗蜜。成佛道
时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言
如来食于世间和合不净之牛膻腥乳，岂不
谤误之甚乎？真如者，自是金刚不坏、无
漏法身，永离世间一切诸苦，岂须如是不
净之乳，以充饥渴？如经所说，其牛不在
高原，不在下湿，不食谷麦糠麸，不与特
牛同群。其牛身作紫磨金色，言牛者，毗
卢舍那佛也。以大慈悲，怜愍一切，故于
清净法体中，出如是三聚净戒、六波罗蜜
微妙法乳，育一切求解脱者。如是真净之
牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切
众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩
提。
问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，
铸写形像，烧香、散花、燃灯，昼夜六时，
绕塔行道，持斋礼拜，种种功德，皆成佛
道。若唯观心，总摄诸行，说如是事，应
虚妄也？答：佛所说经，有无量方便，以
一切众生，钝根狭劣，不悟甚深之义，所
以假有为，喻无为。若复不修内行，唯只
外求，希望获福，无有是处。
言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净
地也。若永除三毒，常净六根，身心湛然，
内外清净，是名修伽蓝。
铸写形像者：即是一切众生求佛道
也。所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，
岂是铸写金铜之所作乎？是故求解脱者，
以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三
聚净戒、六波罗蜜以为模楑，镕炼身中真
如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，
一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟
常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人
求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功
德？
又烧香者：亦非世间有相之香，乃是
无为正法之香也，熏诸臭秽无明恶业，悉
令消灭。正法香者，其有五种：一者戒香，
所谓能断诸恶，能修诸善；二者定香，所
谓深信大乘，心无退转；三者慧香，所谓
常于身心，内自观察；四者解脱香，所谓
能断一切无明结缚；五者解脱知见香，所
谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名
为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸
弟子，以智慧火，烧如是无价珍香，供养
十方诸佛。今时众生，不解如来真实之义，
唯将外火，烧世间沉、檀、薰陆质碍之香，
希望福报，云何可得乎？
又散花者，义亦如是：所谓演说正法，
诸功德花，饶益有情，散沾一切，于真如
性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究
竟常住，无凋落期。若复有人，散如是花，
获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，
伤损草木，以为散花，无有是处。所以者
何？持净戒者，于诸天地，森罗万像，不
令触犯，若误犯者，犹获大罪。况复今者，
故毁净戒，伤损万物，求于福报，欲益反
损，岂有是乎？
长明灯者：即正觉心也，觉之明了，
喻之为灯。是故一切求解脱者，身为灯台，
心为灯炷，增诸戒行，以为添油，智慧明
达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破
一切无明痴暗。能以此法，转相开示，即
是一灯燃百千灯，灯灯无尽，故号长明。
过去有佛，名曰燃灯，义亦如是。愚痴众
生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著
有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃
称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间
一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是
苏油之灯，以为利益？审察斯理，应不然
乎！
又六时行道者：所谓六根之中，于一
切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，
长时不舍，名为六时行道。
绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧
巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸
圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人，不
会此理，曾不内行，唯执外求，将质碍身，
绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真
性，一无利益。
又持斋者：当须会意，不达斯理，徒
尔虚功。斋者，齐也，所谓齐正身心，不
令散乱；持着，护也，所谓于诸戒行，如
法护持。必须外禁六情，内制三毒，殷勤
觉察，清净身心，了如是义，名为持斋。
又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓
依持正法，欢喜奉行；二者禅悦食，所谓
内外澄寂，身心悦乐；三者念食，所谓常
念诸佛，心口相应；四者愿食，所谓行住
坐卧，常求善愿；五者解脱食，所谓心常
清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。
若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，
无有是处。唯断于无明之食，辄作解者，
名为破斋，若亦有破，云何获福？世有迷
人，不悟斯理，身心放逸，皆为诸恶，贪
欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，
必无是处。
又礼拜者：当如法也。必须理体内明，
事随权变，会如是义，乃名依法。夫礼者，
敬也；拜者，伏也。所谓恭敬真性，屈伏
无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒
存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。
世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜，故须
屈伏外身，示内恭敬。觉外明内，性相相
应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵
贪痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威
仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂
成功德？
问：如温室经说，洗浴众僧，获福无
量。此则凭于事法，功德始成，若为观心，
可相应乎？答：洗浴众僧者，非世间有为
事也。世尊尝为诸弟子说温室经，欲令受
持洗浴之法，故假世事，比喻真宗，隐说
七事供养功德。其七事云何？一者净水，
二者烧火，三者澡豆，四者杨枝，五者净
灰，六者苏膏，七者内衣。以此七事喻于
七法，一切众生由此七法，沐浴庄严，能
除毒心无明垢秽。其七法者：一者谓净戒，
洗荡愆非，犹如净水，濯诸尘垢；二者智
慧，观察内外，犹如然火，能温净水；三
者分别，简弃诸恶，犹如澡豆，能净垢腻；
四者真实，断诸妄想，如嚼杨枝，能净口
气；五者正信，决定无疑，犹如净灰，摩
身障风；六者柔和，忍辱甘受，犹如苏膏，
通润皮肤。七者惭愧，悔诸恶业，犹如内
衣，遮丑形体。如上七法，是经中秘密之
义，皆是为诸大乘利根者说，非为少智下
劣凡夫，所以今人无能解悟。其温室者，
即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐
浴身中真如佛性，受持七法，以自庄严。
当日比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修
行，功德成就，俱登圣果。今时众生，莫
测其事，将世间水，洗质碍身，自谓依经，
岂非误也？且真如佛性，非是凡形，烦恼
尘垢，本来无相，岂可将质碍水，洗无为
身？事不相应，云何悟道？若欲身得净
者，当观此身，本因贪欲不净所生，臭秽
骈阗，内外充满。若洗此身求于净者，犹
如洗堑，堑尽方净，以此验之，明知洗外，
非佛说也。
问：如经说言，至心念佛，必得往生
西方净土，以此一门，即应成佛，何假观
心，求于解脱？答：夫念佛者，当须正念，
了义为正，不了义为邪。正念必得往生，
邪念云何达彼哉？佛者，觉也，所谓觉察
身心，勿令起恶；念者，忆也，所谓忆持
戒行，不忘精进。了如是义，名之为念。
故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得
鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛
之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空
名，三毒内臻，人我填臆，将无明心，向
外求佛，徒尔虚功。
且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，
在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；
诵在口中，即是音声之相。执相求理，终
无是处。
故知过去诸圣所修念佛，皆非外说，
只推内心。心即众善之源，心为万德之王。
涅槃常乐，由真心生；三界轮回，亦从心
起。心是出世之门户，心是解脱之关津。
知门户者，岂虑难入？知关津者，何忧不
达？
窃见今时浅识，唯知事相为功，广费
财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚役人夫，
积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷
他，未解惭愧，何曾觉悟？见有为，则勤
勤爱著；说无为，则兀兀如迷。且贪现世
之小慈，岂觉当来之大苦？此之修学，徒
自疲劳，背正归邪，诳言获福。
但能摄心内照，觉观外明。绝三毒，
永使销亡；闭六贼，不令侵扰。自然恒沙
功德，种种庄严，无数法门，一一成就。
超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓
首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详
其少分。
而说偈言：
我本求心心自持，求心不得待心知。
佛性不从心外得，心生便是罪生时。
我本求心不求佛，了知三界空无物。
若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
达摩大师破相论终
最上乘论
第五祖弘忍禅师述
凡趣圣道，悟解真宗，修心要论，若
其不护净者，一切行无由取见。愿善知识，
如有写者，用心无令脱错，恐误后人。
夫修道之本体，须识当身。心本来清
净，不生不灭，无有分别，自性圆满。清
净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。
问曰：何知自心本来清净？答曰：十
地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日
轮，体明圆满，广大无边。只为五阴黑云
之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。’ 譬如
世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日岂烂
也，何故无光？光元不坏，只为云雾所覆。
一切众生清净之心，亦复如是。只为攀缘、
妄念、烦恼、诸见黑云所覆。但能凝然守
心，妄念不生，涅槃法自然显现。故知自
心本来清净。
问曰：何知自心本来不生不灭？答
曰：维摩经云：‘如，无有生；如，无有
灭。’如者，真如佛性，自性清净。清净
者，心之原也。真如本有，不从缘生。又
云：‘一切众生，皆如也；众贤圣，亦如
也。’一切众生者，即我等是也；众贤圣
者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法
性并同。不生不灭，故言皆如也。故知自
心本来不生不灭。
问曰：何名自心为本师？答曰：此真
心者，自然而有，不从外来，不属于修。
于三世中，所有至亲，莫过自守于心。若
识心者，守之，则到彼岸；迷心者，弃之，
则堕三涂。故知三世诸佛，以自心为本师。
故论云：‘了然守心，则妄念不起，则是
无生。’故知心是本师。
问曰：何名自心胜念彼佛？答曰：常
念彼佛，不免生死；守我本心，则到彼岸。
金刚经云： ‘若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。’故云：守本
真心，胜念他佛。又云：胜者，只是约行
劝人之语，其实究竟果体，平等无二。
问曰：众生与佛，真体既同，何故诸
佛不生不灭，受无量快乐，自在无碍。我
等众生，堕生死中，受种种苦耶？答曰：
十方诸佛，悟达法性。皆自然照燎于心源，
妄想不生，正念不失，我所心灭，故得不
受生死。不生死故，即毕竟寂灭。故知万
乐自归。一切众生，迷于真性，不识心本，
种种妄缘，不修正念，故即憎爱心起。以
憎爱故，则心器破漏。心器破漏故，即有
生死。有生死故，则诸苦自现。心王经云：
‘真如佛性，没在知见六识海中，沉沦生
死，不得解脱。’努力会是，守本真心，
妄念不生，我所心灭，自然与佛平等无二。
问曰：真如法性，同一无二。迷应俱
迷，悟应俱悟。何故佛觉性，众生昏迷，
因何故然？答曰：自此已上，入不思议分。
非凡所及，识心故悟，失性故迷。缘合即
合，说不可定。但信真谛，守自本心。故
维摩经云： ‘无自性，无他性。法本无
生，今即无灭。’此悟即离二边，入无分
别智。若解此义，但于行知法要，守心第
一。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之
要门。十二部经之宗，三世诸佛之祖。
问曰：何知守本真心，是涅槃之根
本？答曰：涅槃者，体是寂灭无为安乐。
我心既是真心，妄想则断。妄想断故，则
具正念。正念具故，寂照智生。寂照智生
故，穷达法性。穷达法性故，则得涅槃。
故知守本真心，是涅槃之根本。
问曰：何知守本真心，是入道之要门。
答曰：乃至举一手爪，画佛形像，或造恒
沙功德者，只是佛为教导无智慧众生，作
当来胜报之业，及见佛之因。若愿自早成
佛者，会是守本真心。三世诸佛，无量无
边。若有一人不守真心得成佛者，无有是
处。故经云：‘制心一处，无事不办。故
知守本真心，是入道之要门也。’
问曰： 何知守本真心，是十二部经
之宗？答曰：如来于一切经中，说一切罪
福，一切因缘果报，或引一切山河、大地、
草木等种种杂物，起无量无边譬喻，或现
无量神通、种种变化者，只是佛为教导无
智慧众生，有种种欲心，心行万差，是故
如来随其心门，引入一乘。我既体知众生
佛性，本来清净，如云底日。但了然守本
真心。妄念云尽，慧日即现。何须更多学
知见，所生死苦？一切义理及三世之事，
譬如磨镜，尘尽，明自然现。则今于无明
心中学得者，终是不堪。若能了然不失正
念，无为心中学得者，此是真学。虽言真
学，竟无所学。何以故。我及涅槃，二皆
空故，更无二无一，故无所学。法性虽空，
要须了然守本真心，妄念不生，我所心灭。
故涅槃经云：‘知佛不说法者，是名具足
多闻。’故知守本真心，是十二部经之宗
也。
问曰：何知守本真心， 是三世诸佛
之祖？ 答曰：三世诸佛，皆从心性中生。
先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成
佛。故知守本真心，是三世诸佛之祖也。
上来四种问答，若欲广说何穷？吾今
望得汝自识本心是佛，是故殷勤劝汝。千
经万论，莫过守本真心是要也。
吾今努力按法华经，示汝大车、宝藏、
明珠、妙药等物，汝自不取、不服，穷苦
奈何？会是妄念不生，我所心灭，一切功
德，自然圆满。不假外求，归生死苦。于
一切处，正念察心。莫爱现在乐，种未来
苦。自诳诳他，不脱生死。努力努力！今
虽无常，共作当来成佛之因。莫使三世虚
度，狂丧功夫。
经云：‘常处地狱，如游园观。在余
恶道，如己舍宅。’我等众生，今现如此，
不觉不知，惊怖煞人，了无出心。奇哉苦
哉！若有初心学坐禅者，依观无量寿经，
端坐正念，闭目合口，心前平视，随意近
远。作一‘日’想，守真心，念念莫住，
即善调气息，莫使乍粗乍细，则令人成病
苦。夜坐禅时，或见一切善恶境界，或入
青黄赤白等诸三昧，或见身出大光明，或
见如来身相，或见种种变化，但知摄心莫
著，并皆是空，妄想而见也。
经云：‘十方国土，皆如虚空。三界
虚幻，唯是一心作。’若不得定，不见一
切境界者，亦不须怪。但于行住坐卧中，
常了然守本真心，会是妄念不生，我所心
灭。一切万法，不出自心。所以诸佛广说，
如许多言教譬喻者，只为众生行行不同，
遂使教门差别。其实八万四千法门，三乘
八道位体，七十二贤行宗，莫过自心是本
也。
若能自识本心，念念磨炼，莫住者，
即自见佛性也。于念念中，常供养十方恒
沙诸佛，十二部经，念念常转。若了此心
源者，一切心义自现，一切愿具足，一切
行满，一切皆办，不受后有。会是妄念不
生，我所心灭，舍此身已，定得无生，不
可思议。努力莫造作，如此真实不妄语，
难可得闻。闻而能行者，恒沙众中，莫过
有一；行而能到者，亿万劫中，希有一人。
好好自安自静，善调诸根，就视心源，恒
令照燎清净，勿令无记心生。
问曰：何名无记心？答曰：诸摄心人，
为缘外境，粗心小息，内炼真心，心未清
净时，于行住坐卧中，恒惩意看心，犹未
能了了清净、独照心源，是名无记心也，
亦是漏心，犹不免生死大病。况复总不守
真心者，是人沉没生死苦海，何日得出？
可怜！努力努力！
经云：‘众生若情诚不内发者，于三
世纵值恒沙诸佛，无所能为。’经云：‘众
生识心自度，佛不能度众生。’若佛能度
众生者，过去诸佛恒沙无量，何故我等不
成佛也？只是情诚不自内发，是故沉没苦
海。努力努力！勤求本心，勿令妄漏。
过去不知，已过亦不及，今身现在，
有遇得闻妙法，分明相劝，决解此语，了
知守心，是第一道。不肯发至诚心，求愿
成佛，受无量自在快乐。乃始轰轰随俗，
贪求名利，当来堕大地狱中，受种种苦恼，
将何所及？奈何奈何！努力努力！
但能著破衣，飧粗食，了然守本真心，
佯痴不解语，最省气力，而能有功，是大
精进人也。世间迷人，不解此理，于无明
心中，多涉艰辛，广修相善，望得解脱，
乃归生死。
若了然不失正念，而度众生者，是有
力菩萨。分明语汝等，守心第一。若不勤
守者，甚痴人也。不肯现在一生忍苦，欲
得当来万劫受殃，听汝更不知何嘱？八风
吹不动者，真是珍宝山也。若知果体者，
但对于万境起恒沙作用，巧辨若流，应病
与药，而能妄念不生，我所心灭者，真是
出世丈夫。如来在日，叹何可尽！吾说此
言者，至心劝汝，不生妄念，我所心灭，
则是出世之士。
问曰：云何是我所心灭？答曰：为有
小许胜他之心，自念我能如此者，是我所
心，涅槃中病故。涅槃经云：‘譬如虚空，
能容万物，而此虚空不自念言：我能含容
如是。’此喻我所心灭，趣金刚三昧。
问曰：诸行人求真常寂者，只乐世间
无常粗善，不乐第一义谛真常妙善。其理
未见，只欲发心缘义，遂思觉心起，则是
漏心；只欲亡心，则是无明昏住，又不当
理；只欲不止心，不缘义，即恶取空，虽
受人身，行畜生行。尔时无有定慧方便，
而不能解了、明见佛性。只是行人沉没之
处，若为超得到无余涅槃？愿示真心。答
曰：会是信心具足，志愿成就，缓缓静心，
更重教汝：好自闲静身心，一切无所攀缘，
端坐正念，善调气息。惩其心不在内、不
在外、不在中间，好好如如，稳看看熟，
则了见此心识流动，犹如水流、阳焰，晔
晔不住。既见此识时，唯是不内不外，缓
缓如如，稳看看熟，则返覆销融，虚凝湛
住，其此流动之识，飒然自灭。灭此识者，
乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已，其
心即虚，凝寂淡泊，皎洁泰然，吾更不能
说其形状。汝若欲得者，取涅槃经第三卷
中，金刚身品，及维摩经第三卷，见阿閦
佛品。缓缓寻思，细心搜捡熟看。若此经
熟，实得能于行住坐卧，及对五欲八风，
不失此心者，是人梵行已立，所作已办，
究竟不受生死之身。五欲者，色、声、香、
味、触；八风者，利、衰、毁、誉、称、
讥、苦、乐。此是行人磨炼佛性处，甚莫
怪今身不得自在。
经曰：‘世间无佛住处，菩萨不得现
用。’要脱此报身，众生过去根有利钝，
不可判。上者一念间，下者无量劫。若有
力时，随众生性，起菩萨善根，自利利他，
庄严佛土。要须了四依，乃穷实相。若依
文执，则失真宗。
诸比丘！汝等学他出家修道，此是出
家修道，此是出生死枷，是名出家。正念
具足，修道得成，乃至解身支节，临命终
时，不失正念，即得成佛。
弟子上来集此论者，直以信心，依文
取义，作如是说，实非了了证知。若乖圣
理者，愿忏悔除灭。若当圣道者，回施众
生，愿皆识本心，一时成佛。闻者努力，
当来成佛。愿在前度我。
门徒问曰：此论从首至末，皆显自心
是道。未知果行二门，是何门摄？答曰：
此论显一乘为宗。然其至意，导迷趣解，
自免生死，乃能度人。直言自利，不说利
他，约行门摄。
若有人依文行者，即在前成佛。若我
诳汝，当来堕十八地狱，指天地为誓。若
不信我，世世被虎狼所食。
最上乘论终
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