君不见
绝学无为闲道人　不除妄想不求真
无明实性即佛性　幻化空身即法身
法身觉了无一物　本源自性天真佛
五蕴浮云空去来　三毒水泡虚出没

君不见者：具二义。一谓诸君不见乎？二谓诸君难见矣。绝学者：已经尽其所学矣，又绝待之学也。无为者：无不为也，又无所为也，谓所作已成也。闲道人者：谓清闲无欲悟道之人也。

不除妄想者：妄想已尽，故不须再除。不求真者：因真已证，故不须更求。无明实性即佛性者：谓众生无明实性中，即具足佛性，非离无明外，别有佛性也。

幻化空身即法身者：谓即此幻化空身内，即具有法身，非向空身外，更觅法身也。法身者何？本无形相，故曰法身觉了无一物：乃本源自性天真之佛耳，故曰本源自性天真佛。

五蕴浮云空去来者：谓色受想行识，皆无自性，当体本空，犹如浮云游于太空任运来去，既非造作，更无主宰，而被支配也。

三毒水泡虚出没者：谓贪瞋痴，虽然烈于漏脯、鸩酒、鸦片诸毒，幸而亦无自性，概由习染而来，犹如水泡，自生自灭，倏有倏无，虚妄出没不实耳。

证实相　无人法　刹那灭却阿鼻业
若将妄语诳众生　自招拔舌尘沙劫

证实相者：谓已证得无相觉果。无人法者：谓人法双亡，妙契真空。刹那灭却阿鼻业者：谓于短暂时间，消灭无间地狱罪业。梵语阿鼻，即中译无间，谓无间地狱。何以故？仗以金刚王宝剑，斩断无始业识种子耳。

若将妄语诳众生者：谓余所说者，乃真实证悟之道，如果我用诳语来欺骗众生。
自招拔舌尘沙劫者：谓自己本人必招受堕入拔舌地狱，如尘沙之多劫，而受无量之苦报。此乃婆心切切，恐人怀疑不信，故发誓以坚固众生之信心，使克证无为之觉果。大师悲心深矣哉！

顿觉了　如来禅　六度万行体中圆
梦里明明有六趣　觉后空空无大千

顿觉了如来禅者：谓豁然大开圆解，即不历渐次，而觉悟此心地法门。六度万行体中圆者：谓至此始知，举凡布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，乃至万行功德等，皆自性本具圆满，无欠无余。

梦里明明有六趣者：谓人在迷梦中，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，六道宛然。觉后空空无大千者：谓及至觉悟之后，迷梦已醒，虚空粉碎，家破人亡，又岂有三千大千世界哉！故曰觉后空空无大千也。

无罪福　无损益　寂灭性中莫问觅
比来尘镜未曾磨　今日分明须剖析

无罪福无损益者：谓于自性理体，本无罪福、生灭、损益、增减之相可得也。寂灭性中莫问觅者：谓诸法寂灭性，不可以言宣，故云莫问觅也。

比来尘镜未曾磨者：谓此寂灭性，人人本具，个个不无；惟如镜被尘封，有光难现。必藉磨拭修禅习定之力，甘露法水灌溉之功，切而复磋之，琢而复磨之，俾能返本还原耳。今日分明须剖析者：谓往昔醉生梦死，不思出离三界火宅，认苦为乐，不遇善知识化导。今已了了分明，岂可再事因循，蹉跎岁月，而不痛下针砭，速自剖判分析进止乎！

谁无念　谁无生　若实无生无不生
唤取机关木人问　求佛施功早晚成

谁无念谁无生者：谓谁能无妄念尘劳流转生死乎？若实无生无不生者：谓假如果
然无生者，亦即不灭而无不生矣。

唤取机关木人问者：谓个中消息机关，请向木人询问，当有最妙之答案也。（注：志公和尚《大乘赞》：敛容入定坐禅，摄境安心觉观，机关木人修道，何时得达彼岸。）

求佛施功早晚成者：谓不宜偏重二边，只知求佛，或单求己，不会中道了义，以致倒见横生。求佛者，则着于他相，而生依赖心，自不计早晚亦可成功。求己者，则着于自相，而生固执，岂论迷悟迟疾。此等行人，仍在六根门头做功夫，犹如扬汤止沸，而非釜底抽薪之善法也。再者，汝若能一心求佛用功，早晚自成矣。（注：不着佛求，不着法求，不着僧求。只要一心如如，勇猛精进，迟早必得成就。）

放四大　莫把捉　寂灭性中随饮啄
诸行无常一切空　即是如来大圆觉

放四大莫把捉者：谓吾人由坚固地性、湿润水性、温暖火性、呼吸风性组合而成，当莫拘束；若执着于相，则自生葛藤。寂灭性中随饮啄者：谓此寂灭性，乃随缘不变，任运自如，穿衣、吃饭、饮茶，无非中道，本地风光，固有家珍。（注：静坐时，或休息时，将地水火风四大假合之身，一齐放下、放松，从肉体内的肉团心，和缘虑心（即念头）放松。放松，有无不着，身心如化，空与不空，任运腾腾，自在无碍。）

诸行无常一切空者：谓诸般行业，本属无常，故云一切空也。即是如来大圆觉者：谓即于真空中具足妙有功德，亦即是如来圆满大觉之佛性也，乃至三觉圆、万德备，则名佛陀耶。（三觉者，乃自觉、觉他、觉行圆满也。）

决定说　表真乘　有人不肯任情征
直截根源佛所印　摘叶寻枝我不能

决定说表真乘者：谓此断然绝对之说，乃表显最上真乘。

有人不肯任情征者：谓若有人于此义理，仍存狐疑不信，可任意提出征问，以释
疑情。

直截根源佛所印者：谓此法乃最直截了当，究竟彻底，直达宝所之根源，为诸佛所印证，而非出于私人杜撰，以博名闻利养。

摘叶寻枝我不能者：谓至于枝末小乘之义，迂曲之理，我则不愿浪费时间及语言也。十方诸佛发明向上一法，大师竟一口道尽无余，余今虽欲赘述数言，亦无开口处。（注：禅宗内传心印，印契本心，直指人心，见性成佛，直下截断生死无明的根源，用功日久，偶尔触机，无明当下打破，因得见性，则为诸佛所印可，与一切如来无二无别。）

摩尼珠　人不识　如来藏里亲收得
六般神用空不空　一颗圆光色非色

摩尼珠人不识者：谓此如意摩尼宝珠神妙难思，竟无人识得。如来藏里亲收得者：谓若识得此珠，应于你自己的无垢本性如来藏中亲自拾取。（注：梵语“摩尼珠”，华言“如意珠”，喻佛性。志公十四科颂曰：众生与佛无殊，大智不异于愚，何须向外求宝，身内自有明珠。）

六般神用空不空者：谓此珠具足天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通等神用，虽空而却不空。（注：众生眼耳鼻舌身意等六根，乃至得六神通，当体本空，而有妙用。盖空是体，不空是用；空不空，是体用不二。）

一颗圆光色非色者：谓珠虽色法，而此颗圆光之珠，则即色离色，即相非相。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”（法身非相分第二十六）今于此珠，亦复如是，既不可以空求，更不可以色见，究竟如何？且向如来藏里亲自领取此宝珠，然后自能了了。

净五根　得五力　唯证乃知难可测
镜里看形见不难　水中捉月怎拈得

净五根得五力者：谓既得六般神用，更净佛、法、慧、天、肉等五眼，而得生信、进、念、定、慧等五力以助之。唯证乃知难可测者：谓此种境界，唯须亲证，乃能明了，非思量分别所可测度也。（注：五眼偈──天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。）

镜里看形见不难者：谓藉镜鉴形，人人可见，并非难事。比喻见贤思齐，见不贤而回光返照，求己内省也。水中捉月怎拈得者：谓勿如愚人，妄认水中之月为真月，虽然舍命而往捉之，又焉能有所获乎？故曰怎拈得耳。比喻盲修瞎炼，旁门外道行无益苦行，着相着空，犹如痴人捞月，究竟岂能拈得乎？

常独行　常独步　达者同游涅槃路
调古神清风自高　貌悴骨刚人不顾

常独行常独步者：谓修道必选寂静处，习定经行，契悟禅那三昧，证得相应智慧。达者同游涅槃路者：谓倘遇志同道合之达者，则不妨一同徜徉，游此清净涅槃之正路。

调古神清风自高者：谓此等调曲既古，而神韵更清，能和此歌韵者，由来鲜矣，
岂非风自高乎？所谓曲高和寡者也。貌悴骨刚人不顾者：谓此修行道人，外貌虽然枯悴清瘦，而骨气节操则坚逾金刚钻石，非凡夫俗子所能认识，而望其项背也。

穷释子　口称贫　实是身贫道不贫
贫则身常披缕褐　道则心藏无价珍
无价珍　用无尽　利物应机终不吝
三身四智体中圆　八解六通心地印

穷释子口称贫者：谓修道之士，自称贫衲。

实是身贫道不贫者：谓其实身虽似贫穷，而道则富有。何以言之？

贫则身常披缕褐者：谓因身常穿粪扫、百衲千缕、褴褛之衣，故似贫耳。

道则心藏无价珍者：谓若论道德、自性受用，则心地法门无量无边，无价珍宝皆在此中包藏。何谓贫？贪心是。何谓富？无贪心是。何谓道？修行是。何谓珍？无自私自利是。吾故曰：“心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。”

无价珍用无尽者：谓此功德法财，取之不尽，用之不竭。

利物应机终不吝者：谓以之普济群机，决不吝啬也。

三身四智体中圆者：三身，法、报、化也。四智，转前五识为成所作智，转第六意识为妙观察智，转第七末那识为平等性智，转第八阿赖耶识为大圆镜智。体中圆，谓此本性体圆满，无欠缺者。

八解六通心地印者：谓八解：一者、内有色想观外色，二者、内无色想观外色，三者、净解脱身作证具足住，四者、空无边处，五者、识无边处，六者、无所有处，七者、非想非非想处，八者、灭受想定身作证具足住。六通：一者、天眼，二者、天耳，三者、他心，四者、宿命，五者、神足，六者、漏尽也。然此亦为心地之法印所本具也。

上士一决一切了　中下多闻多不信
但自怀中解垢衣　谁能向外夸精进

上士一决一切了者：谓上等善根之士，一闻千悟，一切法洞悉明了，而不怀疑。中下多闻多不信者：谓中下劣根之士，虽然多闻，而多疑惑，不生信心。

但自怀中解垢衣者：谓此等修道之士，祇是求明自本心，见自本性，犹如解除怀中垢污衣服耳。谁能向外夸精进者：谓此事乃系各人本分天职，又何须向世俗自我介绍，夸耀精进，而不注重躬行实践乎？

从他谤　任他非　把火烧天徒自疲
我闻恰似饮甘露　销融顿入不思议

从他谤任他非者：谓心地法门甚深微妙，非二乘中下之士所能明了，故妄生毁谤；然亦听之而已，焉用辩哉！把火烧天徒自疲者：谓彼虽毁谤，亦犹如执火把而烧天，徒自疲劳，天岂有所损伤乎？

我闻恰似饮甘露者：谓真修之士，闻彼横逆瑕疵之非言，应生感恩想，恰似饮甘露之味，入清凉之池。销融顿入不思议者：谓能作此种观想，反面找法益，则虽烈如鸩砒，毒逾猛兽，贪瞋痴等，亦必销解融化，无形无迹，顿入不可思议之微妙境界，受用无穷矣！

观恶言　是功德　此则成吾善知识
不因讪谤起冤亲　何表无生慈忍力

观恶言是功德者：谓修道须行忍辱，观想恶毒之言，即功德之母，不惟不生瞋恚，更应生感激功德之心，如：歌利王之于忍辱仙人。此则成吾善知识者：谓此恶言相加，则是成就吾之大善知识也。

不因讪谤起冤亲者：谓若不因藉此讪笑毁谤而起冤亲平等之无缘大慈，同体大悲，以法界量，忍法界辱。何表无生慈忍力者：谓若不会前面所言之横逆境界，又何能表现出自己所修证之无生法忍，大雄、大力、大慈、大愿、大行之无上忍辱精神、定力乎哉？

宗亦通　说亦通　定慧圆明不滞空
非但我今独达了　恒沙诸佛体皆同

宗亦通说亦通者：谓宗者禅宗也，说者教理也，此二者必须兼通，方可称宗匠、法师。定慧圆明不滞空者：谓此匠师，即宗说兼通，则必定力圆融，而慧根明彻，决不落滞于空寂之病矣。

非但我今独达了者：谓并非我别开生面，标异现奇，诈称独自通达此法门，明了此妙理。恒沙诸佛体皆同者：谓十方三世，无量无边，恒河沙数诸佛，亦皆同具此理体、性能，与恒沙众生无二无别。故曰：一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。

师子吼　无畏说　百兽闻之皆脑裂
香象奔波失却威　天龙寂听生欣悦

师子吼无畏说者：谓吾此说法，犹如大狮子吼叫，毫无所畏怖。百兽闻之皆脑裂者：谓法王说法，如狮子鸣吼，而百兽闻之，皆震慑服，甚至脑裂心惊。

香象奔波失却威者：谓香象虽属巨兽，然亦闻声披靡奔波而逃，失其素日之雄威强悍性。天龙寂听生欣悦者：谓天人龙神默默寂寂，而闻此法，则欢喜赞叹，礼拜恭敬供养，大生欣悦之心。佛说法喻如狮子吼，百兽喻如旁门左道，邪师惑众，闻此正法，即惊惶失措矣。

游江海　涉山川　寻师访道为参禅
自从认得曹溪路　了知生死不相关

游江海涉山川者：谓古德行脚，遍游大江南北，海内名山大川，饱尝航海梯山跋涉之辛苦。寻师访道为参禅者：谓受苦虽深，然其目的，志在寻明师，求至人，访要道，了生死，参究禅那，妙契无生耳。

自从认得曹溪路者：谓大师早习天台，虽有悟处，但未契本来面目，后乃往参南华寺曹溪六祖惠能大师，指授西来宗旨，始悟无生妙理，明心见性，经祖印证，故云认得曹溪路也。了知生死不相关者：谓既悟不生不灭之道，故曰了知生死本不相关也。

行亦禅　坐亦禅　语默动静体安然
纵遇锋刀常坦坦　假饶毒药也闲闲
我师得见然灯佛　多劫曾为忍辱仙

行亦禅坐亦禅者：谓日用行住坐卧均在禅定之中。语默动静体安然者：谓语默动静之时，本体安然自在。纵遇锋刀常坦坦者：谓纵然遭逢意外，横逆相加，亦常坦坦然，毫无畏惧之心，如六祖之待敌然。假饶毒药也闲闲者：谓行者假设若遇人暗害，供以有毒饮食，亦犹平常，而不被毒侵害，如初祖为外道所毒而不死。

我师得见然灯佛者：谓授记作佛也。多劫曾为忍辱仙者：谓经无边浩劫而专修忍辱行也。

几回生　几回死　生死悠悠无定止
自从顿悟了无生　于诸荣辱何忧喜

几回生几回死者：谓无始以来，轮回六道，脱骨如山，万死万生，头出头没，不知其数也。生死悠悠无定止者：谓如此生而又死，死而又生，漫漫尘劫，悠悠岁月，无有已时，故云无定止也。

自从顿悟了无生者：谓自遇曹溪六祖指示向上心印法门，使我顿然领悟，明了无生无灭之理性。于诸荣辱何忧喜者：谓既悟无生灭之理，故于一切称讥、苦乐、利衰、得失，毫不介意，所谓“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”。虽荣誉之，而亦不喜；即辱侮之，而亦不忧焉。

入深山　住兰若　岑崟幽邃长松下
优游静坐野僧家　阒寂安居实潇洒

入深山住兰若者：谓潜隐深山穹谷，居住于阿兰若之处（此云寂静处），用功修道，还我本来面目。岑�溣腻涑に上抡撸横瘝暎�高峻也；幽邃，幽深也。谓高山岩穴、长松翠柏之下，所谓“坐茂树以终日，濯清泉以自洁”。采果而食，掬水而饮，天真野趣，其乐无穷。

优游静坐野僧家者：谓无拘无束，无挂无碍，优游自在，而习定参禅，静坐澹泊，原始生活，野僧之家。阒寂安居实潇洒者：谓得居此阒寂无哗之清净处所，的确潇洒也。

觉即了　不施功　一切有为法不同
住相布施生天福　犹如仰箭射虚空

觉即了不施功者：谓此心地法门，乃不历僧祇，顿然开悟，一觉即了，更不须三祇修福慧，百劫种相好，故云不施功也。一切有为法不同者：谓凡属一切有形有相有为之法，与此心地无为法迥然不同也。

住相布施生天福者：谓有心为善，执着未空，虽种胜因，亦不过仅获人天小果福报而已。犹如仰箭射虚空者：谓天福尽时，仍然坠落，犹如仰天射箭，岂能中鹄哉！《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”（如理实见分第五）诚哉斯言也。

势力尽　箭还坠　招得来生不如意
争似无为实相门　一超直入如来地

势力尽箭还坠者：谓修人天小果报尽时，譬如仰箭射空，势力尽时，其箭还坠也。招得来生不如意者：谓既坠落，则六道轮回辗转受报，循环无端，永沉生死苦海，难以出离，故云招得来生不如意也。

争似无为实相门者：谓此正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，教外别传，无为法门，一悟一切悟，一证一切证，不似二乘迂曲而修。一超直入如来地者：谓此法门，顿悟本来，直超佛地，而达宝所，不滞化城，果证无生，位齐妙觉，绍隆三宝，教化群萌，以佛庄严而自庄严，故云如来地也。

但得本　莫愁末　如净琉璃含宝月
既能解此如意珠　自利利他终不竭

但得本莫愁末者：谓修道之士须于心地上用功夫，根本既得，明自本心，见自本性，所谓“得一万事毕矣”，又何用愁其枝末乎？如净琉璃含宝月者：谓譬如彼清净琉璃中所含之宝月然，岂可舍本逐末哉？

既能解此如意珠者：谓既知本末，认识自性如意之珠，则妙用无穷矣。自利利他终不竭者：谓此如意宝珠既可自利，觉悟本体；又可利他，觉悟他人，源源不竭也。

江月照　松风吹　永夜清宵何所为
佛性戒珠心地印　雾露云霞体上衣

江月照松风吹者：谓心清水现月，意定天无云，乃大自然境界，不加做作，自合天真野趣，其乐无穷，超然自得。永夜清宵何所为者：谓无为而无不为，大造大化，大彻大悟，贯彻始终，包罗万有。

佛性戒珠心地印者：谓自性清净无染，光明遍照，无内无外，皆是由心地法门流出，故名心地印。

雾露云霞体上衣者：谓雾与露，幻妄无常；云与霞，亦是虚妄，无自体性，如体上之衣，并非永远。此乃譬喻贪瞋痴慢等毒，虽能障蔽佛性，亦如雾露云霞，虽能遮盖晴空，亦不过暂时之现象也。

降龙钵　解虎锡　两钴金环鸣历历
不是标形虚事持　如来宝杖亲踪迹

降龙钵解虎锡者：谓性定则龙即降，命正则虎即伏。此自性之龙虎既能降伏，而外相之龙虎亦自降伏矣。（注：世尊入慈心三昧，降火龙于钵中。昔有高僧，以锡杖解二虎之斗。锡杖所以表示正法，并非徒具仪式。《锡杖经》曰：佛告比丘，汝等应受锡杖。所以者何？过去如来，现在诸佛，皆执锡杖。）两钴金环鸣历历者：谓解虎锡杖具两钴，表真俗二谛；每钴挂有三个金环，表六度也。不是标形虚事持者：谓此杖并非标形，虚有其表，而无渊源。如来宝杖亲踪迹者：谓乃释迦如来亲自传授众弟子，行道修持法宝锡杖之遗迹也。

不求真　不断妄　了知二法空无相
无相无空无不空　即是如来真实相

不求真不断妄者：谓此无心道人，已悟无生，不受后有，故无真可求，无妄可断耳。了知二法空无相者：谓洞了真妄二法、色心二法、有无二法等，俱皆空而无相，岂可追逐幻尘，虚掷时光哉？

无相无空无不空者：谓既无相可得，更无空可言，所谓“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡”，故云无不空也。即是如来真实相者：谓此言语道断、心行处灭之境界，不可思议，超伦绝待，乃诸佛法身，菩萨学处，亦即是如来真实之相云尔。

心镜明　鉴无碍　廓然莹彻周沙界
万象森罗影现中　一颗圆光非内外

心镜明鉴无碍者：谓自心犹如大光明镜，鉴照一切万物，互不妨碍，各得其本相，而不混杂于镜之自体。廓然莹彻周沙界者：谓此心镜廓然，朗大而寂，周遍大千沙界，明无不周，光无不照，大而无外，小而无内。万象森罗影现中者：谓宇宙间所有森罗万象，无不在此光中所现，而光不离影，影不离光，光光相映，影影圆融，故名影现中也。一颗圆光非内外者：谓此圆陀陀、光灼灼，乃吾人之心光本体，非长非短，非黑非白，非方非圆，非内非外。而世间愚人不知斯理，向外驰求，如来所谓可怜悯者也。

豁达空　拨因果　莽莽荡荡招殃祸
弃有着空病亦然　还如避溺而投火

豁达空拨因果者：谓行人既不可着有，更不可落空，若然恐堕拨无因果之病，邪见滋生矣。莽莽荡荡招殃祸者：谓莽撞而粗鲁，游荡而散漫，致招种种飞灾横祸纷至沓来，甚至身亡道丧不可收拾之结局。

弃有着空病亦然者：谓倘或弃舍诸有，而着住于空者，其病亦复如是。还如避溺而投火者：谓此着住于空者，乃犹如吾人欲避水溺之灾，反而复投火烧之苦耳。

舍妄心　取真理　取舍之心成巧伪
学人不了用修行　真成认贼将为子

舍妄心取真理者：谓无知行人，错用人心；舍妄取真，此为务道之要，端在是矣。取舍之心成巧伪者：谓孰知此取舍之心，乃属对待法。若于此中摸索，犹如水中捞月，镜里观花，卒成机巧与虚伪而已。

学人不了用修行者：谓学道之人不明了此中弊病，妄用之而修行，不知其非是也。真成认贼将为子者：谓此种修行，真如开门揖盗，认贼作子者等，无有异也。

损法财　灭功德　莫不由斯心意识
是以禅门了却心　顿入无生知见力

损法财灭功德者：谓认贼作子、开门揖盗者，必损其固有之法性财产，而灭其本具功能德业，自误误人，甚可愍也。莫不由斯心意识者：谓追源溯本，莫不皆由此心意及识神作怪耳。

是以禅门了却心者：谓因为这个，所以禅宗门下教人了却心识，用无为之道而修之。顿入无生知见力者：谓以此无为道而修之，久而久之，则可顿入无生之知见力矣。

大丈夫　秉慧剑　般若锋兮金刚焰
非但空摧外道心　早曾落却天魔胆

大丈夫秉慧剑者：谓出世修道之士，割爱辞亲，脱俗离尘，必具冲天之志，可称之为奇男子、大丈夫。秉起智慧之觉剑，斩除粗细尘沙等惑、无明烦恼耳。（注：《六祖坛经》五祖曰：不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫。《维摩诘经》曰：以智慧剑，破烦恼贼。）般若锋兮金刚焰者：谓此剑乃般若铸造，智慧锋芒，而放金刚光焰，充满三千大千世界。非但空摧外道心者：谓金刚王宝剑不仅摧毁旁门外道之邪心也。早曾落却天魔胆者：谓早已吓掉天魔眷属等落胆矣。行人于此段歌中，切当留意，玩索而有得焉。

震法雷　击法鼓　布慈云兮洒甘露
龙象蹴踏润无边　三乘五性皆醒悟
雪山肥腻更无杂　纯出醍醐我常纳
一性圆通一切性　一法遍含一切法
一月普现一切水　一切水月一月摄
诸佛法身入我性　我性同共如来合
一地具足一切地　非色非心非行业
弹指圆成八万门　刹那灭却三祇劫
一切数句非数句　与吾灵觉何交涉

震法雷击法鼓者：谓弘扬正法，教化有情，如震大法雷，击大法鼓，发聋振聩耳。布慈云兮洒甘露者：谓布慈蔼之祥云，普荫群机，洒甘霖之雨露，遍润含灵，使之皆发菩提心，共证无生忍。

龙象蹴踏润无边者：谓法门龙象履此之甘露，而辗转滋润无量无边众生。三乘五性皆醒悟者：谓声闻、缘觉、菩萨三乘，及定性声闻、缘觉、菩萨、不定性、无性等，皆醒矣。

雪山肥腻更无杂者：谓雪山土沃草肥，大白牛食而生乳。纯出�灘熚页Ｄ烧撸何轿拊佣�纯出醍醐，我已尝此妙味。（注：经云：“雪山有草，名曰肥腻，更无杂异，白牛食之，纯出醍醐。”雪山喻佛性，香草喻大乘法门，白牛喻定慧体用，醍醐喻最上乘法。）

一性圆通一切性者：谓一本散为万殊，而万殊仍归一本。一法遍含一切法者：谓一即一切，一切即一。

一月普现一切水者：谓上喻犹如，一月能普现一切水一样。一切水月一月摄者：谓一切水中之月，根本乃一月所摄耳。（注：月喻佛性，水喻万物。佛性普遍于万物体中，如月现于一切水。万物之性，皆摄于佛性，如一切水中之月，皆摄于空中之一月也。）

诸佛法身入我性者：诸佛者，谓十方三世一切诸佛也。法身者，即清净本体；入我性者，与我自性一体也。我性同共如来合者：谓我之性体与诸佛无二无别，合而为一也。（注：《华严经》曰：“十方三世佛，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”释迦、然灯诸尊为过去佛，西方极乐世界阿弥陀佛今现在说法，乃十方世界现在诸佛，上宣下化老和尚乃至一切僧宝，与一切众生，皆是未来诸佛，迷则为众生，悟即为佛陀。是故善财童子启问，世尊谓等虚空界一切众生，等虚空界一切诸佛，本自一体，何有“入”“合”？上来“诸佛法身入我性，我性同共如来合”者，方便说也。）

一地具足一切地者：谓一地已具足一切地，不历阶级。非色非心非行业者：谓此自性既非色相法，亦非心缘法，更非行业法，乃无为之大法也。

弹指圆成八万门者：谓速疾如弹指顷，即圆满成就八万四千种法门三昧也。刹那灭却三祇劫者：谓于一刹那中可超越三大阿僧祇劫，而三大阿僧祇劫亦缩为一刹那耳。

一切数句非数句者：谓一切数目言句，皆不能形容此微妙法门，所谓“离四句，绝百非”也。与吾灵觉何交涉者：谓所有数句乃语言文字，与吾人自性灵明觉体，有何交涉哉！

不可毁　不可赞　体若虚空无涯岸
不离当处常湛然　觅即知君不可见
取不得　舍不得　不可得中只么得

不可毁不可赞者：谓此妙法门，向上一路，若未了悟，决不可毁谤，更无法赞叹也。（注：《般若波罗蜜多心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”如果毁，则为减损谤；如称赞，乃增益谤。自性本来清净圆满，具足一切功德，无欠无余。虽曰理论如是，然毁谤有罪，而赞叹佛法僧三宝，则功德无量也。）体若虚空无涯岸者：谓吾人所具自性本体，犹如虚空，既无边际，更无涯岸，等无有异。

不离当处常湛然者：谓此本体人人本具，个个不无，不离当处，而时时湛然，静寂无朕。觅即知君不可见者：谓有心求之，虽走遍海角天涯，亦觅之而不得见也。无心应之，即当下顿悟本源自性天真佛之本来面目矣。

取不得者：谓自性犹如虚空，既不可捉摸，又岂可有形相取之乎！舍不得者：谓此自性，虽不可取，而可舍之乎？然亦不可舍也。何以故？缘尽虚空、遍法界无不在此自性所包容，故亦无可舍耳。不可得中只么得者：谓不可取舍当中，只有无所得耳。行人于此会得否？

默时说　说时默　大施门开无壅塞
有人问我解何宗　报道摩诃般若力
或是或非人不识　逆行顺行天莫测
吾早曾经多劫修　不是等闲相诳惑

默时说说时默者：谓行人静默之时，会得山河大地、森罗万象，无不是正在演说妙法。然正在演说妙法，而其本体则恒寂然无朕，默然无言也。大施门开无壅塞者：谓此乃真正大无畏布施之门大开，而普利法界含识，同登觉岸。

有人问我解何宗者：谓倘若有人询问我如是解说，是何宗旨？报道摩诃般若力者：谓我即回答云：此非他宗，乃摩诃般若最大宗旨之力量耳。摩诃具大、多、胜三义。

或是或非人不识者：谓此摩诃般若之力，究竟或孰是孰非，人皆不识其妙义。逆行顺行天莫测者：谓或逆行而修己，或顺行而化人，即天人亦难测量其高深。

吾早曾经多劫修者：谓人既不能认识，天更难以测量，因吾早已于多生多劫薰修此法矣。不是等闲相诳惑者：谓并不是等闲平常之辈、互相诳骗诱惑之徒可同日而语也。此段歌词，可为智者道，难为俗人言也。

建法幢　立宗旨　明明佛敕曹溪是
第一迦叶首传灯　二十八代西天记

建法幢立宗旨者：谓建树大法幢，降伏天魔，制诸外道，使之皈依正教，发菩提心，立正法门，发扬最上一乘宗旨。明明佛敕曹溪是者：谓此大法幢，最上宗旨，佛已明明白白敕命曹溪宝林道场，即是传承之处。

第一迦叶首传灯者：谓迦叶为第一传佛心印、续祖慧灯焉。二十八代西天记者：谓祖祖相传此旨，至西天二十八祖菩提达摩，东来亲传至曹溪云。

法东流　入此土　菩提达摩为初祖
六代传衣天下闻　后人得道何穷数

法东流入此土者：谓佛法东流而传入中国也。菩提达摩为初祖者：谓西天二十八祖菩提达摩，乃为东土初祖。

六代传衣天下闻者：谓传至第六代祖师惠能大师，亲承五祖衣钵，举世皆知皆闻。后人得道何穷数者：谓后世学人闻法得道者，花开五叶，教演多宗，嗣法者，何能穷其数哉！

真不立　妄本空　有无俱遣不空空
二十空门元不着　一性如来体自同

真不立妄本空者：谓真既不成立，而离言说相；妄本来是空，而离心缘相也。有无俱遣不空空者：谓有无二法俱皆遣除，不空之念，亦尽空之矣。

二十空门元不著者：谓般若部中，详言二十种空门，无非令人不要着住耳。一性如来体自同者：谓唯一性如来觉体本自相同。如者不变义，来者随缘义。

心是根　法是尘　两种犹如镜上痕
痕垢尽除光始现　心法双忘性即真

心是根法是尘者：谓凡夫染心易炽之心意识、六浮尘根（眼耳鼻舌身意），以及法尘（色声香味触法）。两种犹如镜上痕者：谓此染心与法尘，两种犹如明镜上之痕垢一样。

痕垢尽除光始现者：谓迨至痕垢除尽之时，其光始能现出也。心法双忘性即真者：谓染心法尘净尽时，所显现者，即为光明真如自性也。

嗟末法　恶时世　众生福薄难调制
去圣远兮邪见深　魔强法弱多冤害
闻说如来顿教门　恨不灭除令瓦碎
作在心　殃在身　不须冤诉更尤人
欲得不招无间业　莫谤如来正法轮

嗟末法恶时世者：谓嗟乎际兹人心不古、道德沦亡末法之秋，此五浊恶世之时。众生福薄难调制者：谓众生不知种善根，而栽培福果，故其福薄而慧浅，难调难伏也。

去圣远兮邪见深者：谓正法已过，距佛在世更为遥远，众生习染邪见根深柢固，难于拔除。魔强法弱多冤害者：谓魔王眷属日强，而佛法日弱，千方百计冤怨不已，贼害相寻，循环递偿矣。

闻说如来顿教门者：谓闻此顿超法门。恨不灭除令瓦碎者：谓恨不能即刻使此顿教法门消灭，如破瓦碎砾矣。

作在心殃在身者：谓其造罪在心，而其灾殃之报则在身矣。不须冤诉更尤人者：谓不可以为有人冤害而投诉怨天尤人也。

欲得不招无间业者：谓欲想不招受堕入无间地狱之业报者。莫谤如来正法轮者：谓切勿毁谤如来之正法轮也。

旃檀林　无杂树　郁密森沉师子住
境静林间独自游　走兽飞禽皆远去
师子儿　众随后　三岁便能大哮吼
若是野干逐法王　百年妖怪虚开口

旃檀林无杂树者：谓唯此向上一法，是吾之行，更无其他法门，故曰无杂耳。（注：旃檀是檀香树，旃檀林喻最高之境界。）郁密森沉师子住者：谓此向上法门，犹如郁密森沉之林，而为狮子所居住。

境静林间独自游者：谓此境界清净，独自优游自在，更无喧哗吵扰也。走兽飞禽皆远去者：谓一切走兽飞禽尽远走趋避矣。狮子喻法王，走兽飞禽喻凡夫外道之流也。

师子儿众随后者：谓此诸佛大乘种性，菩萨修行，而大乘种性行人追随其后，以学习之。三岁便能大哮吼者：谓其根性深厚，慧力充满，修行时间虽短暂，而即能弘法利生也。

若是野干逐法王者：谓假如非大乘根性，而如野干等兽追随法王。百年妖怪虚开口者：谓亦祗是百年之妖怪虚自开口，绝无其他伎俩也。

圆顿教　没人情　有疑不决直须争
不是山僧逞人我　修行恐落断常坑

圆顿教没人情者：谓圆满顿教法门，该摄教海无量法门，毫无人情可徇也。有疑不决直须争者：谓假设有任何道理未明、犹疑不决者，必须直心争论，而辩明真理耳。

不是山僧逞人我者：谓此并非是山僧我，妄逞人我是非之见也。修行恐落断常坑者：谓恐怕修道之士不明真理，颠倒黑白是非，执断执常，堕坑落堑也。

非不非　是不是　差之毫厘失千里
是则龙女顿成佛　非则善星生陷坠

非不非是不是者：谓一切因缘与修证，皆非中有是，而是中亦有非，端在行人具
择法眼耳。差之毫厘失千里者：谓倘有毫厘之差，则必有千里之失矣，岂可不慎重将事哉！

是则龙女顿成佛者：谓龙女献珠，供养如来，立刻得证佛果。非则善星生陷坠者：谓善星谤法，颠倒是非，当即获受现报，生陷地狱之苦。行人于此是非之分，应加警惕，勿蹈覆辙焉。

吾早年来积学问　亦曾讨疏寻经论
分别名相不知休　入海算沙徒自困
却被如来苦诃责　数他珍宝有何益
从来蹭蹬觉虚行　多年枉作风尘客

吾早年来积学问者：谓永嘉大师自称，吾昔于青年时代，积极问学求知，修习天台教观，不厌不倦。亦曾讨疏寻经论者：谓吾亦曾经研讨古德注疏解释，经、律、论三藏义理。

分别名相不知休者：谓终日分别名义与相义，而不知休止，空过光阴，蹉跎岁月，良可叹息也。入海算沙徒自困者：谓譬如入大海中，欲算其沙而穷其沙之数量，岂可得乎？教海之中，名相浩繁，亦如海沙之多，故曰徒自困耳。

却被如来苦诃责者：谓舍本逐末，向外驰求，不知回光返照，故被如来所诃斥与责怪耳。数他珍宝有何益者：谓“终日数他宝，自无半分钱，于法不修行，其过亦如是。”修道必须躬行实践，方不致空过光阴，虚掷岁月。（注：《楞严经》云：是故阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。）

从来蹭蹬觉虚行者：谓从来蹭蹬时光，蹉跎年华，毫无成就，感觉虚此一生之行也。多年枉作风尘客者：谓许多年来东奔西跑，南朝北参，跋涉歧途之中，枉作风尘之客，可嗟可叹，亦复可悲也！当味斯言。

种性邪　错知解　不达如来圆顿制
二乘精进没道心　外道聪明无智慧
亦愚痴　亦小騃　空拳指上生实解
执指为月枉施功　根境法中虚捏怪
不见一法即如来　方得名为观自在
了即业障本来空　未了应须还夙债
饥逢王膳不能餐　病遇医王怎得瘥

种性邪错知解者：谓此种子不正，根性又邪，故其邪知邪见，错谬见解，乃自以为是，不知改悔。不达如来圆顿制者：谓知解既错，所以不能明了通达世尊心法，圆顿妙理之大制大度，彻始彻终之要道。

二乘精进没道心者：谓二乘钝根阿罗汉，虽然倍加精进，而缺乏悟道之慧心耳。外道聪明无智慧者：谓一般旁门外道之聪明，不过世智辩聪而已，并非究竟圆顿之真智慧也。

亦愚痴亦小騃者：谓愚而好自用，贱而好自专，既不虚心好学，更不敏而下问，犹如兽行，迂而且钝，形容钝根众生，皆自命不凡也。空拳指上生实解者：谓如佛以空拳度小儿，因指而见月，而后人岂可在空拳与指上生实解乎！

执指为月枉施功者：谓如果执着指即是月，而不知指本非月，不过藉指见之而已，则虽修尘沙劫，亦尽属枉施功耳。（注：佛性譬如月，根尘识譬如指。如人以手指月，若错认手指为月，则不能见月。亦犹错认根尘识为佛性，终不见性，纵用功力，亦属徒劳。）根境法中虚捏怪者：谓于六根（眼耳鼻舌身意）六尘（色声香味触法）境界法中，认为实有，虚捏幻构，甚为可怪也。

不见一法即如来者：谓八万四千法门，皆为对众生八万四千种烦恼之病而设，若其病愈，药则无用矣；如来说法，亦复如是。方得名为观自在者：谓能说法者，与所说法，当体本空，了无自性，即悟法源本体，一法不立，万法皆如。洞悉全体大用，亦即是人法双忘，观自在矣。（注：如《金刚经》曰：乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。）

了即业障本来空者：谓明心见性后，自性中本无业障。了此理，即知一切业障本来是空，无形无相，又无自性也。未了应须还夙债者：谓若果未能明了此理诸法本源，则仍须循业所召，而受果报也。（注《华严经》云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。）

饥逢王膳不能餐者：谓佛如国王，虽有珍馐百味，若不许可，无人敢食也。病遇医王怎得�Ｕ撸何椒鹑缫酵酰�虽有延生妙药，若无智者，不肯服食，其疾岂能瘳乎？（注：小乘、外道众生闻大乘妙法，如饿人遇王者之美膳而不敢食，亦如病者遇医王而不敢信，其病如何能瘥呢？）

在欲行禅知见力　火中生莲终不坏
勇施犯重悟无生　早时成佛于今在

在欲行禅知见力者：谓如傅大士及鸠摩罗什，虽有女侍，在欲中，不为欲转，而修行禅定等，知见力不错。火中生莲终不坏者：谓以上所述犹如火中栽莲终不变坏也。

勇施犯重悟无生者：谓勇施比丘虽犯重罪，然能忏悔，亦悟无生也。早时成佛于今在者：谓早已成佛至现在也。

师子吼　无畏说　深嗟懵懂顽皮靼
祗知犯重障菩提　不见如来开秘诀
有二比丘犯淫杀　波离萤光增罪结
维摩大士顿除疑　犹如赫日销霜雪

师子吼无畏说者：谓佛说法如狮子吼，毫无所畏也。深嗟懵懂顽皮靼者：谓深堪叹惜无知懵懂之辈，如粗厚顽硬之牛皮，愚蠢可怜悯。

祗知犯重障菩提者：谓此等痴人仅知犯了重罪，破戒而障蔽菩提道路，是以中道自画，半途而废，尤为可怜之至。不见如来开秘诀者：谓祗知犯重罪障道，不肯继续精进修持；孰不知如来说戒，具有开遮持犯等妙义，虽开而未开，即犯而非犯也。

有二比丘犯淫杀者：谓佛住世时，有二比丘独居山中，其一外出，其二则睡。有樵女至，偷向比丘行淫，其出外比丘，归知其情，怒追樵女，女不慎，跌而致死。波离萤光增罪结者：谓优波离尊者结罪，定二比丘犯淫杀重罪，不通忏悔，其智慧如萤火之小。

维摩大士顿除疑者：谓二比丘自思非故意犯戒，何至不通忏悔？而生疑惑，往见维摩居士请教。摩云：无心非罪也。犹如赫日销霜雪者：谓维摩大居士此言一出，犹如赫赫炎日，顿销霜雪坚冰也，立刻无形无相矣。

不思议　解脱力　妙用恒沙也无极
四事供养敢辞劳　万两黄金亦消得
粉骨碎身未足酬　一句了然超百亿

不思议解脱力者：谓不可以心思、不可以言议此种解脱力量也。妙用恒沙也无极者：谓此解脱力，妙用功能之多，虽有恒河沙数，亦难与比拟也。

四事供养敢辞劳者：谓饮食、衣服、卧具、汤药四种供养，不敢推诿责任也。万两黄金亦消得者：谓虽供养万两黄金，亦可消受矣。

粉骨碎身未足酬者：谓虽即粉身碎骨，亦未足酬报此法乳深恩也。一句了然超百亿者：谓一句法语，豁然明了，即超越百千万亿大劫矣。

法中王　最高胜　恒沙如来同共证
我今解此如意珠　信受之者皆相应

法中王最高胜者：谓此法为法中之王，最为高胜也。恒沙如来同共证者：谓恒河沙数诸佛如来，同以此法而证得法身也。

我今解此如意珠者：谓我现解悟此法，如如意之珠，包含诸法。信受之者皆相应者：谓若有信受奉行之人，必皆得到相应矣，同能证得十方三世一切诸佛法身理体、常乐我净涅槃妙德也。

了了见　无一物　亦无人　亦无佛
大千沙界海中沤　一切圣贤如电拂
假使铁轮顶上旋　定慧圆明终不失

了了见无一物者：谓此法相应之后，了了然，具真正知见，更无一物可觅。亦无人亦无佛者：谓物既不立，人佛亦空也。

大千沙界海中沤者：谓大千沙界虽甚广大，亦如大海中之一沤沫耳。一切圣贤如电拂者：谓人佛既空，法亦不立，故云一切圣贤如电光之一扫也。

假使铁轮顶上旋者：谓假如用热铁轮顶上旋转，使身体烧成焦炭。定慧圆明终不失者：谓此定功与慧力得到圆明境界，决不失掉也。

日可冷　月可热　众魔不能坏真说
象驾峥嵘慢进途　谁见螳螂能拒辙
大象不游于兔径　大悟不拘于小节
莫将管见谤苍苍　未了吾今为君诀

日可冷月可热者：谓假使日可由热而变冷，月可由冷而变热之事实发生。众魔不能坏真说者：谓彼天魔外道等众，亦无任何魔术能破坏我之真实说法──顿教禅门。

象驾峥嵘慢进途者：谓大象驾车峥嵘而有力，其行虽似缓慢，而进程则甚迅速也。谁见螳螂能拒辙者：谓大象所驾之车，谁曾经见过螳螂小虫能拒其辙乎！此喻大菩萨高峻之行，非天魔外道所能窥测也。

大象不游于兔径者：谓大乘菩萨不屑修小乘法门，如大象不行于兔径也。大悟不拘于小节者：谓修大乘顿教法门，得见本源自性天真佛，所谓大彻大悟本来面目，故不拘于小节也。

莫将管见谤苍苍者：谓不要用以管窥天之见，以蠡测海之知，而毁谤彼大乘顿教法门也。未了吾今为君诀者：谓如果仍然未能了悟此圆顿法门者，吾今为君说此开悟得道之要诀。