七佛中的第二尊佛，尸弃佛的传法偈是这么说的：

“起诸善法本是幻”：你以为你做善事这是真的？善事也是假的，你不要执着这个善事，所以起诸善法本是幻，本来也是虚幻的。

“造诸恶业亦是幻”：造这个恶业也是虚妄幻化的，它都没有实体，没有形相的。

“身如聚沫心如风”：这个身也是假的，它好像海里那个泡沫似的，你看着有，你去一碰它，没有了。心如风，心就像刮一阵风似的。“幻化无根无实性”，它没有一个根的，找不着根。什么是心的根，什么是身的根？你找不着，没有实在的一个东西，没有实体。

所以由这个传法偈来看，就是要我们人没有身见，没有心见，没有这些个边见，虚无飘渺这些个执着，你说这是不是愚痴呢？

我们人修行，如果能把身体看假了，把心也看得是虚妄了，那么执着就没有了。没有我见、人见、众生见、寿者见；没有我相、人相、众生相、寿者相了。就因为看不空，才什么都有了；你若能看得空了，什么相也没有，连自己都没有，怎么又会有个人相，又有众生相，又有寿者相呢？这都是我们人自生分别呢！

毗舍浮佛偈

假借四大以为身，心本无生因境有。
前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

◎ 宣公上人一九九四年四月二十一日
开示于国际译经学院

毗舍浮佛是七佛中的第三位，他的传法偈：

假藉四大以为身　心本无生因境有
前境若无心亦无　罪福如幻起亦灭

这首偈颂就是说我们不要把身体认得那么真。这个身体是四大和合而成的，热力属火大，摇动就是风大，有湿性就是水大，又有坚固性就是地大；这是地水火风，四大和合而成一个身体。所以说：

“假藉四大以为身”：我们假藉地水火风这个四大来成的一个身体。

“心本无生因境有”：我们这个心本来不生不灭的，可是因为你着到境界上了，也就有这个生灭心了。所以说：

“前境若无心亦无”：前面那个境界若没有了，心也没有了，心是因为境界而有的。

“罪福如幻起亦灭”：所以罪也是虚幻的，福也是虚幻的。罪福如幻就像泡沫，电光石火一样；虽然罪福起了还是灭的，这是毗舍浮佛说的偈颂。

我们学佛的人，对七佛偈颂应该熟读，不要忘了。这每一首偈颂都是叫你不要执着身心；我们一执着身心，就有障碍了。为什么起这个障碍呢？就因为认假为真，认贼做子，认贼做父。那么这样子，所以古人说：“一念瞋心起，八万障门开”，你看看这多厉害！就因为你一念的瞋心起来，这八万的障门都来障着你了；你若不起瞋心呢，八万障门自然都化为乌有了，所以这是各人要特别注意的。

所以一切唯心造，就是在这一点要认识；境界来了，这都是考验，一种修道必然经过的步骤。那么境界来了，我们一考验就考不上，落选了，这就是平时功夫没用好，所以到了紧要的关头就手忙脚乱，无所措手足了。我们修道的人要注意这一点，要认识境界。

（编注：以下四首传法偈，上人未加注解。今刊出偈颂原文，方便读者阅读。）

拘留孙佛偈

见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。
了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

拘那含牟尼佛偈

佛不见身知是佛，若实有知别无佛。
智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

迦叶佛偈

一切众生性清净，从本无生无可灭。
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

释迦牟尼佛偈

法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法。